對《黃帝內(nèi)經(jīng)》木火土金水火所涉六府之認識

　　一、 對眾注家“木火土金水火”處置之疑問：

　　對于《天元紀大論》中所涉“木、火、土、金、水、火”，眾多注家，多以后“火”為衍而作刪削。其處置稍嫌草率，難從。

　　二、諸經(jīng)典關于“六府”之論：

　　1、《論語·論政九·大戴禮·四代》六府之論:

　　“子曰:心未之度，習未之狎，此以數(shù)逾而棄法也。夫規(guī)矩準繩鈞衡，此昔日先王之所以為天下也。小以及大，近以知遠。今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!水、火、金、木、土、谷，此謂六府，廢一不可，進二不可，民并用之。今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!昔夏商之未興也，伯夷謂此二帝之眇。”

　　2、《左氏春秋.文公七年傳》“六府”之論:

　　“《夏書》曰:‘戒之用休，董之用威。勸之以九歌，勿使壞。’九功之德皆可歌也，謂之《九歌》。六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。”

　　3、《尚書.大禹謨》六府之論：

　　“禹曰：‘於!帝念哉!德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。”

　　三、分析與結論：

　　1、由上述權威論述可以發(fā)現(xiàn)：古圣先賢對“六府”之組成，在春秋戰(zhàn)國時期有著完全統(tǒng)一的認識，故臆衍妄刪，萬萬不可;

　　2、“木、火、土、金、水、火”之兩火，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書多次出現(xiàn)，坤疑后之“火”字，或為“谷”字之誤，后“火”當作“谷”;

　　3、以上“六府”之論，留下了五行或為六行之聯(lián)想。果若如此，則《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書諸多理論可得通解;

　　4、據(jù)此亦可知：《黃帝內(nèi)經(jīng)》之部份理論，始于《尚書》、《論語》、《左氏春秋》同期或之后，可為判斷《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代之重要證據(jù)之一。

　　SW05——《陰陽應象大論篇第五》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　‖SW05—Q0217‖→‖SW66—W0902‖遷移說明：

　　1、本節(jié)與《陰陽應象大論》前后文意不屬，顯見漏簡，宜遷出;

　　2、遷入部份，與《天元紀大論》SW66—W0104部份重簡，既與《天元紀大論》SW66—W0104句相呼應，又為本論之總結。遷入此位，首尾呼應，主題相符，義理相貫。

　　Q0217血氣之男女：血氣者，有血有肉之動物也;男女，非獨指人類之男女，實借代自然界一切雄性和雌性之動物。全句即：動物之性別雄雌。

　　Q0217能始：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“能，為“胎”之借字，能始即胎始，本始之意。”

　　2、《素問懸解》卷一《陰陽應象大論》注：“萬物之能始也(才能所始)。”

　　3、能，通古態(tài)(態(tài))。能始，即形態(tài)之初始。

　　Q0217天地者……陰陽之征兆也：本句與《五運行大論》SW67—D0301、《天元紀大論》SW66—W0104重簡，可參。

　　Q0217陰在內(nèi)，陽之守也;陽在外，陰之使也：與《陰陽離合論》SW06-Q0102“陽予之正，陰為之主。”語殊而義同也。

　　公眾號：其人頌經(jīng)

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