論述學(xué)習(xí)知識(shí)的作文：生有涯、知無(wú)涯

　　當(dāng)今社會(huì)，于挾泥帶沙之間，一切都在迅速地更新迭代，科技產(chǎn)品的不斷更新，網(wǎng)絡(luò)熱門及表達(dá)的不停變化，科學(xué)術(shù)或成果的源源涌出，我們?nèi)绾文茉诖孙w速發(fā)展的社會(huì)中立足，以至于在如此變化迅猛的時(shí)代中穩(wěn)步發(fā)展，而不至于偏離正軌?答案是，構(gòu)筑學(xué)習(xí)型社會(huì)。

　　先賢已在泠泠的歷史長(zhǎng)空的那一端向我們傳來(lái)對(duì)個(gè)體生命的期盼。子曰：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。”學(xué)習(xí)，尤其是那一以貫之的終身學(xué)習(xí)的觀念的形成，將有助于個(gè)體對(duì)待他人，對(duì)待自然，對(duì)待生活有著更為敏感的體察，從而提高自身修養(yǎng)，使自己更為美好。如蘇軾，全才般的任務(wù)，終其一生都在悉心學(xué)習(xí)，向文與可學(xué)畫竹，遇見木瓜能催熟柿子這一生活現(xiàn)象也悉心記載，進(jìn)而豐富了自己生命的層次，真正達(dá)到了“君子不器”的境界。

　　而“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。構(gòu)筑學(xué)習(xí)型社會(huì)，并非只是個(gè)體需要，政府與社會(huì)也同樣。不斷地學(xué)習(xí)，不斷地吐故納新，將有助于政府乃至全社會(huì)時(shí)時(shí)以嶄新的目光面對(duì)我們所處的世界?？茨?ldquo;人類命運(yùn)共同體”從儒家先賢中汲取的古老而嶄新的染料，看那社會(huì)主要矛盾的提出又再次從馬克思主義和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合中演繹出新內(nèi)容。這種種觀點(diǎn)的提出，是前人，他人從未明確過(guò)的，都是不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。便也正是在其間，逐步在學(xué)習(xí)創(chuàng)造中慢慢接近仁德的境界。使民心更為凝聚，共同攜手推進(jìn)社會(huì)之進(jìn)步。

　　構(gòu)筑學(xué)習(xí)型社會(huì)絕不能只是空談，需要落到實(shí)處，“見賢思齊”，需要不斷向身邊的人、事、物學(xué)習(xí)，政府國(guó)家遇見好的措施方法亦需思考學(xué)習(xí)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，個(gè)體亦國(guó)家需要在前進(jìn)的路途中不斷反思，這也是學(xué)習(xí)的一部分，唯有反思，方能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，獲得正確的學(xué)習(xí)航向，不至偏頗。

　　于是，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，我們都要學(xué)習(xí)，個(gè)人或國(guó)家，要窮盡一生去探索發(fā)現(xiàn)、去學(xué)習(xí)創(chuàng)造，也許有一天，不經(jīng)意間，我們能同先賢的智慧契合，而在現(xiàn)實(shí)的道路上，也越走越坦蕩。

　　本文作者： 張祎　(公眾號(hào)：十二公里)

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