編者按：《美麗新世界》的時(shí)代背景是遙遠(yuǎn)的未來，作者阿道司·赫胥黎講述了未來的殘酷，下面我們來看關(guān)于這本小說的讀后感吧!

　　“與身俱來的想逃，命中注定的遇見”

　　現(xiàn)在的我們，不喜《美麗新世界》，是因?yàn)槲覀兪乾F(xiàn)在的我們，現(xiàn)在的我們相對(duì)更天然的“被設(shè)定”里是“不喜歡”，雖然我們的這種“被設(shè)定”沒有他們的那種“被設(shè)定”來得那么的具有明顯的設(shè)定感，但怎么證明我們這就不是一種被設(shè)定呢?所以，如果現(xiàn)在的我們并非是現(xiàn)在的我們，而是未來的我們，環(huán)境會(huì)變的，人也是。我們只能也只會(huì)被迫的改變，別無他法。甚至未來的世界，連“被迫”的被迫感都不會(huì)有任何的察覺。

　　恐慌嗎?沒有。擔(dān)憂嗎?沒用。歷史的車輪只會(huì)“前行”，而1931年的赫胥黎描繪的26世紀(jì)的模樣在21世紀(jì)的世界已經(jīng)初顯輪廓，甚至方向都是那么的相像，甚至可能有過之而無不及，甚至可能不用到26世紀(jì)我們就會(huì)活在真正現(xiàn)實(shí)版的《美麗新世界》。如華大基因工程洋健所言：你們這都是工業(yè)時(shí)代的思維。

　　無奈。是最無奈的事情。反烏托邦的小說，不管是《1984》還是《美麗新世界》，都不僅僅只是小說。生命究竟意味著什么?我們追求的究竟有什么意義?“終極”的世界真的足夠美好嗎?也就是所有你想要的你追求的都如愿以償之后的世界真的好嗎?幸福是什么呢?幸福真的是應(yīng)該追求的嗎?快樂?真理?科學(xué)?知識(shí)?如果這些無法并存呢?無知的意義就在于無知本身。“終極”的世界在現(xiàn)在思維的我們看上去好像并沒有那么的美好，然而卻一點(diǎn)兒沒有影響我們?nèi)プ非筮@種“終極”美好的步伐。我們仿佛是逃不掉的。我們就算預(yù)知了這種現(xiàn)在看來是可怕的未來，我們仿佛依然無能為力。歷史的巨輪依然前進(jìn)，未來的“美麗新世界”不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)野蠻人而發(fā)生任何改變?，F(xiàn)在追求“美麗新世界”的步伐也不會(huì)因?yàn)槟呐乱蝗?ldquo;野蠻人”的警示和懷疑而產(chǎn)生任何影響。

　　什么是人?ta的特質(zhì)是什么?ta存在的意義是什么?當(dāng)波坎諾夫斯基程序組可以制造出成千上萬一模一樣的人去做著一模一樣的事情的時(shí)候，人又是什么?當(dāng)人不再需要胚胎，可以批量生產(chǎn)，可以隨意生產(chǎn)出外輕易控制身高外貌長相，內(nèi)可輕易控制思維活動(dòng)的“人”的時(shí)候，人又是什么?當(dāng)“世界上沒有完全相同的兩片葉子”已成為過去，世界上全是“成千上萬”相同的葉子的時(shí)候，現(xiàn)在的認(rèn)知讓現(xiàn)在的我們覺得恐慌，盡管這種恐慌無濟(jì)于事，然而這種恐慌卻終將到來似的令人恐慌。未來的人失去了恐慌的能力也就不必恐慌了。我總傾向性地認(rèn)為人有至少兩層的某種說不清是什么物質(zhì)的東西存在，就是那種即使從受精卵開始就被選擇、被控制、被教育，哪怕日復(fù)一日的“催眠教育”形成的條件性反射思維及反應(yīng)，在更深層次的我們的內(nèi)心，還存在這一種從遠(yuǎn)古而來，更與身俱來的某種本源性的物質(zhì)存在，而那種物質(zhì)或許是極為珍貴的。但這種認(rèn)為或許真的是我的天真，或許這種認(rèn)為也是所有像預(yù)言家一樣的小說家們心存的最后一根稻草般的僥幸。而現(xiàn)實(shí)，沒有僥幸，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)飛速的進(jìn)步，進(jìn)步到(不僅發(fā)現(xiàn)科學(xué)的不穩(wěn)定性等弊端)，還足以有能力限制科學(xué)的發(fā)展的地步。

　　看完《美麗新世界》后的我，分裂成了兩個(gè)。一個(gè)積極樂觀的我開始用更加包容的心態(tài)面對(duì)所有的情緒。我沒有生活在過去的世界里，也不會(huì)生活在未來的世界里，目前來看，我只能活在現(xiàn)在。不管是過去還是未來，不管對(duì)過去來說現(xiàn)在有多少的不幸存在，也不管對(duì)未來來說現(xiàn)在有多少的不幸存在，我都知道，相對(duì)前后線性發(fā)展的那些點(diǎn)去看，有多少的不幸，就有多少的幸運(yùn)。(當(dāng)然幸與不幸，都有角度問題，而角度卻多是時(shí)代和外界帶給我們個(gè)體的)孤獨(dú)、痛苦、不適、不幸、衰老、欲望等都很可能是珍貴的，都很可能是幸福。當(dāng)幸福變成不幸的時(shí)候，那么不幸不是一種幸福嗎?當(dāng)然你得先認(rèn)同幸福是不幸才可以。認(rèn)同《美麗新世界》里那種幸福是不幸。對(duì)目前的我們來說，這種認(rèn)同是顯而易見的。但是那種好像是“被幸福”的唾手可得的“幸福”真的就不是真正的幸福嗎?真的就屬于某種不幸嗎?是不是我的思維限制了我的想象還是我的想象限制了我的思維?我，被限制的我，不得而知。我不過是個(gè)生活在現(xiàn)代，對(duì)未來而言無知可笑的野蠻人罷了。

　　(另一個(gè)我便是作著無用擔(dān)憂的我，一個(gè)明知無用卻不得不的我，一個(gè)可能也同樣沒有多少思想?yún)s自以為有思想的我。)而追求那種文明，對(duì)現(xiàn)代的我來說還做不到。

　　未來的文明人對(duì)我笑了，因?yàn)槟氵€活在那時(shí)候嘛，你要活在我們的“現(xiàn)在”，你就完全不用有也不會(huì)有這種擔(dān)憂了。

　　不用，不會(huì)，真的好嗎?

　　什么是好呢?我被嘲笑了。我一定是會(huì)被嘲笑的，我這個(gè)迂腐陳舊活在現(xiàn)代的現(xiàn)代人，對(duì)未來而言野蠻的野蠻人。

　　而即便是在現(xiàn)代的野蠻時(shí)代，我們也已經(jīng)可以在“進(jìn)步”的人士身上看到了很多未來“文明”人的文明影子。

　　想起木心的一句話：人類歷史倒過來或許才文明。雖然他說這話的時(shí)候還看不見更遠(yuǎn)的未來?？墒?，等真的倒過來了，另一個(gè)木心會(huì)不會(huì)又說要再倒過來呢?我們想倒都是因?yàn)槲覀儧]法倒，都是因?yàn)閷?duì)當(dāng)下不滿，而總想象離我們遙遠(yuǎn)的更美好，這樣想，距離產(chǎn)生美是很有道理的。當(dāng)《美麗新世界》讓我們沒有了不滿，充滿了幸福，我們不會(huì)想要倒了，我們衣食無憂，我們青春永駐、沒有疾病，我們沒有嫉妒、邪惡，我們都善良美麗可愛迷人，我們熱愛我們從事的工作，我們可以和任何喜歡的人在一起共度良宵，我們沒有痛苦沒有父母沒有兒女沒有家庭沒有羈絆，我們……

　　我們是什么?既然我們誰都可替，我們是什么?現(xiàn)在的我們，我們總在盡可能的尋找自我價(jià)值，可是誰都可替的時(shí)候(雖然一定程度上現(xiàn)在好像也是)，那就加個(gè)更吧，到更加誰都可替的時(shí)候，甚至成群結(jié)隊(duì)連外貌也完全一致的時(shí)候，好吧，那時(shí)候的我們會(huì)被設(shè)置成不需要尋找自我價(jià)值的人的。

　　遺忘是一件重要的事。哪怕不用遺忘，淡忘也很有功效。不然沉浸在《美麗新世界》中，活在現(xiàn)在的像我一樣的野蠻人很容易做一些杞人憂天的無用功，又無能為力的改變?nèi)魏巍?/p>

　　“我”想，“我”其實(shí)也一樣，是沒有什么“我”的，“我”又覺得，“你”其實(shí)也一樣，是沒有什么“你”的，“我們”是我們，又不是我們。好像不管是以前還是現(xiàn)在或是未來，這一點(diǎn)可能自始至終都沒有發(fā)生過任何改變，只是相對(duì)而言，任何一個(gè)“我”都沒有真正的發(fā)現(xiàn)罷了。任何一種存在都不過是一種自以為的有一個(gè)“我”存在罷了。

　　哈哈，我還有救嗎?

　　沒有我了，不用救了。

作者|硯墨

公眾號(hào)|野水中的孤舟

荔枝FM1012072

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