學(xué)習(xí)啦：《全球通史》全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史。下面請(qǐng)欣賞《全球通史》優(yōu)秀讀后感范文。

　　“歷史”這兩個(gè)字眼似乎總讓人聯(lián)想到“遙遠(yuǎn)”、“書卷”等與現(xiàn)實(shí)毫不相干的詞語(yǔ)。然而，進(jìn)一步搜索華夏民族浩瀚的詞庫(kù)，“以史明智”、“以史為鑒”……這些詞又昭示了歷史帶給我們的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今，我們了解歷史最好的途徑就是閱讀，而除了閱讀本國(guó)歷史之外，通讀西方歷史學(xué)家的著作有利于增加全球視野、加深對(duì)整個(gè)世界發(fā)展的理解。加州大學(xué)歷史學(xué)教授L·S·斯塔夫里阿諾斯(L·S·Stavrianos)的巨著《全球通史》用平心靜氣的求索口吻講述了人類如何從遠(yuǎn)古走到了今天。曾經(jīng)看到過一種說法：“與著名學(xué)者的接觸有三種：早知其學(xué)而慕名拜訪之;聽其名有如雷貫耳之態(tài)，卻不知可以在交往中獲得何種教誨;在接觸中始終因不知來者的重要性而‘呆若木雞’。”不同于這這三種閱讀經(jīng)驗(yàn)，雖然斯塔夫里阿諾斯教授的名字本身就已經(jīng)代表了一定高度，但《全球通史》紀(jì)錄片式的敘述方法卻顯示出一位歷史學(xué)家站立在一個(gè)普通的地球村村民的角度觀察和剖析著過去與現(xiàn)在，這種姿態(tài)讓讀者能輕松地在腦海中構(gòu)建出一幅幅歷史圖景，形象而具體。無論是在東西方語(yǔ)境之中，只要稍加消化，非歷史專業(yè)者也能理解書中的知識(shí)積累和作者的思想精華。這種教科書般的普及效果才是一部著作帶給社會(huì)的最難能可貴的意義。

　　與其他世界通史相比，除了通俗易懂之外，注重闡述歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是《全球通史》最大的亮點(diǎn)。書中每個(gè)篇末都有一則《歷史對(duì)今天的啟示》。斯塔夫里阿諾斯教授客觀獨(dú)到地闡釋了歷史與現(xiàn)實(shí)密不可分的聯(lián)系，這無疑是在溫和平緩的描寫中增加了對(duì)讀者頭腦的沖擊。由此產(chǎn)生的思想火花猶如催化劑，促使讀者對(duì)宏觀世界的理解與對(duì)微觀生活的啟發(fā)在閱讀中漸漸明晰。這樣的閱讀經(jīng)歷成為一種真正的樂趣。內(nèi)中愉悅與頓悟足以使人在從古到今的時(shí)空里穿梭并認(rèn)知自我，用更為博大的態(tài)度邁開下一個(gè)人生腳步。

　　歷史對(duì)今天的啟示——“人性的本質(zhì)”

　　斯塔夫里阿諾斯教授從原始人類部落的發(fā)現(xiàn)得出結(jié)論：“人類生來既不愛好和平也不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng);既不傾向合作也不傾向侵略。決定人類行為的不是他們的基因而是他們所處的社會(huì)教給他們的行事方法。”歷史學(xué)家和人類學(xué)家從一個(gè)更為宏大的角度為現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)作出了科學(xué)的解釋與關(guān)乎人類未來的啟示。不同于科學(xué)家，渺小的我們沒有改變社會(huì)發(fā)展軌跡的話語(yǔ)權(quán)，但至少可以成為自己命運(yùn)的主宰。在這個(gè)逐漸開始追求全面發(fā)展的時(shí)代，重要的是承繼先祖不斷塑造和完善自身的能力，讓精神世界得到積極的建構(gòu)，以便更好地指導(dǎo)具體行為。心理學(xué)家阿爾伯特·班都拉在作針對(duì)性研究時(shí)指出：“人類的本性是一種能被社會(huì)影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力。”社會(huì)由個(gè)體組成，個(gè)人與環(huán)境的作用相輔相成。因此，在強(qiáng)調(diào)環(huán)境重要性的同時(shí)，個(gè)人的全面建設(shè)是更為重要的基石。

　　歷史對(duì)今天的啟示——“文明：是詛咒還是福音”

　　請(qǐng)隨意環(huán)顧四周，不難發(fā)現(xiàn)，周圍事物無一不是文明帶來的福利。而另一方面，文明的到來也破壞了世界的絕對(duì)平等，使社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜，甚至導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)與犧牲。面對(duì)這兩個(gè)對(duì)立面，不禁產(chǎn)生了文明究竟是福是禍的問題。斯塔夫里阿諾斯教授認(rèn)為：“在過去它兩者都是，而至于將來怎樣則取決于從過去文明中積累的知識(shí)是被用于毀壞目的還是被用于建設(shè)目的。”可見，人類的未來終究是掌握在人類手中。在物質(zhì)文明已經(jīng)達(dá)到一個(gè)巔峰的今天，我們身上是滋生出了種種詬病還是樹立起了高尚的人格?是在物欲橫流中迷失自我還是將資本與技術(shù)作為墊腳石，讓自己站得更高、看得更遠(yuǎn)?文明進(jìn)步的同時(shí)，在邪惡與正義的岔路口，將由個(gè)人作出選擇。

　　歷史對(duì)今天的啟示——“發(fā)達(dá)社會(huì)與遏制領(lǐng)先”

　　有人說，西方學(xué)者多是西方中心主義者，但我認(rèn)為，只有多角度看待歷史，才能實(shí)現(xiàn)歷史的客觀指導(dǎo)作用。易言之，研究歷史致力于爭(zhēng)論是西方中心論還是東方中心論顯得毫無意義。從過往中尋求社會(huì)發(fā)展的哲理更具價(jià)值?！度蛲ㄊ贰分杏幸黄浅＞实?ldquo;發(fā)達(dá)社會(huì)與遏制領(lǐng)先”論。當(dāng)我國(guó)處于唐宋盛世、明清乾坤之時(shí)，統(tǒng)治者有著唯我獨(dú)大的心理，百姓則有著愚昧迷信的一面。而西方人則在向中國(guó)學(xué)習(xí)的過程中悄然興起、迎頭趕上。中國(guó)作為被學(xué)習(xí)的一方，自然容易產(chǎn)生優(yōu)越心理而忽視西方這股事實(shí)上不可小覷的崛起力量。在公元500年到公元1500年這個(gè)發(fā)生巨變的時(shí)代，中國(guó)在自我欣賞中漸漸落伍。這就是發(fā)達(dá)反過來抑制發(fā)展的奇妙悖論。內(nèi)中隱含著對(duì)“一事領(lǐng)先、事事領(lǐng)先”的有力抨擊，也說明了保持先進(jìn)的極端不易。我們生活在轉(zhuǎn)瞬即變的時(shí)代，自我鞭策與更新顯得極為重要。要問當(dāng)今最發(fā)達(dá)的美國(guó)“暫時(shí)”成功的秘訣，或許是因?yàn)榘雮€(gè)世紀(jì)前，他們的總統(tǒng)就曾說過：“我們必須以變應(yīng)變。”

　　歷史對(duì)今天的啟示——科技發(fā)展與返璞歸真

　　《全球通史》的另一大力量就是讓我們?cè)谌虬l(fā)展與覺醒中不至于成為掉隊(duì)的那一個(gè)。這其中不僅僅包括現(xiàn)代化逐漸推動(dòng)生活富足，更重要的是要在精神領(lǐng)域避免營(yíng)養(yǎng)不良。有人或許會(huì)問：“究竟我們的科技發(fā)展到了怎樣的高度?”有一些例證可以給予具象的體會(huì)，比如人類已經(jīng)能夠通過科技抵御地外小行星的撞擊而躲避末日災(zāi)難;比如醫(yī)學(xué)家有能力將天花病毒永遠(yuǎn)終結(jié)在實(shí)驗(yàn)室里。然而，在科技發(fā)展達(dá)到一定高度的同時(shí)，社會(huì)問題卻與日俱增。充斥著報(bào)紙頭條的輟學(xué)、吸毒、自殺、戰(zhàn)亂……人類的精神世界在慢慢坍塌。物理學(xué)家維納·漢森伯格指出：“我們這個(gè)時(shí)代最大的諷刺就是，人類的主導(dǎo)權(quán)正是全球精神憂郁癥的根源。”當(dāng)世界處處彰顯著人類的印記和時(shí)代的病疤之時(shí)，我們所說的人類本性也無不帶上了現(xiàn)實(shí)生活施加的影響而產(chǎn)生的變化。社會(huì)學(xué)家在幾百年前就構(gòu)建了人類美妙的理想世界，但我們經(jīng)歷著的似乎只有現(xiàn)實(shí)的恐怖。此時(shí)，精神的返璞歸真成了社會(huì)的急需品。而這種返璞歸真遠(yuǎn)比發(fā)展科技困難，因?yàn)樗P(guān)系到傳統(tǒng)和既有秩序的改變。英國(guó)哲學(xué)家伯克說過：“邪惡獲得成功所需的是善良的人保持沉默和無動(dòng)于衷。”善良的人可以通過一種更為寬容和博大的思考方式去感受歷史訴說的道理，也可以通過舉手之勞嘗試著引導(dǎo)自己走向和諧的人生道路。當(dāng)良好的環(huán)境建立起來，發(fā)展也就進(jìn)入了良性循環(huán)。同時(shí)，也請(qǐng)邪惡的人記?。涸谌祟惖臄橙艘褳閿?shù)不多的今天，不傷害他人就是保護(hù)自己。

　　《全球通史》具有真正的全球史觀——博古通今。在一種對(duì)人類在歷史發(fā)展中取得的成就與犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行的反思中，斯塔夫里阿諾斯教授為現(xiàn)實(shí)提供了一種無形的導(dǎo)向。那就是建立起強(qiáng)大而公正的精神世界，為社會(huì)日新月異的發(fā)展保駕護(hù)航;為知識(shí)的王冠添加一個(gè)倫理的指南針，以便提供正確的目的和方向。

作者：薛路

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