中國古代神話故事傳說
中國古代神話故事傳說
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古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業(yè)績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發(fā)生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業(yè)，經(jīng)13年終于平復(fù)水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應(yīng)龍助其治水等情節(jié)。禹的傳說，原含有較多的神話因素，在長期流傳中，有關(guān)他的神話傳說被“歷史化”，出現(xiàn)了更多政治性活動的情節(jié)，如他派人度量大地、召集臣民開會議事、賞功罰罪、求賢任能等，并為他制造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個傳說人物逐漸脫離了本來面目，成為符合儒家觀念的帝王典范。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。有關(guān)禹治水的傳說，常與地方景物相附合。如傳說他從泰山擔(dān)了99擔(dān)石頭筑堰擋水，這些石頭后來變成山東的九節(jié)長白山。山西也有大禹治理晉陽湖的傳說。這類傳說著重表現(xiàn)他不畏艱險、為民造福的偉大精神，以此教育后世。
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古代民間傳說。據(jù)稱：古時有位年近九旬的北山愚公，因苦于門前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里都來相助。他們終日劈山運(yùn)土，往返于渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公“愚蠢”。愚公對智叟說：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫，無窮匱也;而山不加增，何苦而不平?”他們每天挖山不止的精神感動了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。這個傳說包含著“有志者事竟成”、人定勝天的思想。古今文學(xué)家、藝術(shù)家、政治家都曾經(jīng)運(yùn)用這個傳說。毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。
③魯班傳說
古代能工巧匠的民間傳說。魯班是春秋末期魯國的工匠，名公輸般。他技藝超群，又是魯國人，所以后來人們就稱他為“魯班(般)”。古籍及一些筆記和方志中都有著錄。戰(zhàn)國時期本來是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變?yōu)橐粋€傳說式人物。魯班的傳說大致有兩類。一類是講他發(fā)明創(chuàng)造的故事。另一類是關(guān)于他修建各地橋梁、殿宇、寺廟等建筑的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進(jìn)工藝的能力，把魯班想象成具有神奇技藝和無窮智慧的技師。舊時代的木工、瓦工、石匠對魯班的敬仰還表現(xiàn)在他們的民俗活動中奉他為“祖師”建廟奉祀。魯班傳說在教育團(tuán)結(jié)工匠方面起了很大的作用。
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古代民間傳說。這個傳說流傳至今2000余年，幾經(jīng)演變，情節(jié)不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時齊國杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個知禮的婦女形象。北齊屢筑長城，徭役繁重，民間多征夫怨女。民眾將現(xiàn)實(shí)與秦代筑長城的苦役相聯(lián)，使傳說變?yōu)榉粗轻嬉壑黝}的新形態(tài)。從此，杞梁由為齊國犧牲的戰(zhàn)將，變成被打殺的筑城民夫，杞梁妻便成為尋夫認(rèn)骨、哭倒長城的傳說人物。明清以后的故事將孟姜女說成是葫蘆所生，由于葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱孟姜女。孟姜女哭倒長城后，秦始皇見其貌美，欲納為妃，并接受孟姜女提出的3個條件，披麻戴孝，手執(zhí)喪杖，為杞梁發(fā)喪。最后，孟姜女投海而死。近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國，影響十分深遠(yuǎn)，各地也出現(xiàn)不少異文。由于時代的不同，作品的主題及思想傾向也較復(fù)雜。1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳說的專集。對這一傳說歷史演變的研究所提出的問題和研究結(jié)論，迄今仍具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)價值。它在研究方法上，把歷史文獻(xiàn)與民間口頭傳說聯(lián)系起來，進(jìn)行歷史和地理的比較，對中國后來的民間傳說與神話研究都產(chǎn)生過不小影響。
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牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來的。漢魏間，民間即有此故事，故事中牛郎是人間的看牛郎，織女則是天帝之女。織女與牛郎婚配，并生一男一女，最后王母將其捉回，在兩人之間劃成一道天河，兩人只能靠鵲橋每年七夕相會。牛郎織女傳說，千余年來家喻戶曉。它的源頭，從《詩經(jīng)·小雅·大東》中可以看到?！豆旁娛攀?middot;迢迢牽牛星》中也有關(guān)于它的歌詠。這個故事在民間口頭上還生出許多變異的說法，有的與兩兄弟型故事結(jié)合，把牛郎說成是被兄嫂虐待的弟弟，有的與羽毛衣型故事結(jié)合，把織女說成是天女下凡洗澡，老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親，最后織女找到衣服飛回天上，牛郎披上老牛皮，上天去會織女。牛郎織女傳說是中國封建社會男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活的藝術(shù)反映。它以封建家庭生活為背景，通過牛郎與織女結(jié)合又離散，只能七夕在天上相會一次的幻想情節(jié)，反映了封建宗法制度下的家庭關(guān)系及其所造成的婚姻悲劇。后世文人運(yùn)用這個傳說題材寫成了《天河配》等戲曲，更擴(kuò)大了它的影響。它與孟姜女傳說、白蛇傳說、梁祝傳說被稱為中國四大傳說。
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主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，許仙以傘相借，二人相識并定下姻緣。金山寺法海和尚見了許仙，說他面有妖氣，叫他在端午節(jié)讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形，嚇?biāo)涝S仙。白娘子與小青盜仙草救活許仙，但法海又使夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金山后，始與許仙斷橋相遇，和好團(tuán)圓。法海再度破壞，將白娘子鎮(zhèn)于雷峰塔下。白蛇傳說最初起源于民間發(fā)現(xiàn)巨蟒的傳聞。并受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍斗法傳說?！段骱洝分羞M(jìn)一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的通俗小說，傾向也是如此。清代初年的《雷峰塔傳奇》，減弱了白蛇的妖氣，突出了她堅決追求自由愛情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意義?！读x妖傳》和《白蛇寶卷》也表現(xiàn)了同一傾向，其中法海成為惡勢力的代表。白蛇傳說進(jìn)入戲曲以后，情節(jié)更為豐富，人物性格也更加豐滿。白蛇傳說從最初的雛形發(fā)展到基本定型，其中既有民間文學(xué)自身的流傳變化，也接受了說唱、小說、寶卷、戲文等俗文學(xué)的影響。
⑦梁祝傳說
中國民間傳說。故事表現(xiàn)一對青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。最早見于初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個故事的全貌，名為《義婦?！?。其基本情節(jié)是：英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者同肄業(yè)。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問知有山伯墓。祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結(jié)黃貞女》“入話”列舉的幾個女扮男裝的傳說中也有梁祝故事。傳說除話本講述外，還被編為戲曲。經(jīng)過話本、戲曲再創(chuàng)作，增加了反封建的意義。梁祝傳說取材于現(xiàn)實(shí)生活，又有傳奇色彩，悲劇的結(jié)局與理想化的結(jié)尾達(dá)到和諧的統(tǒng)一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛情。梁祝故事從女扮男裝開始，到后來的反封建主題，是一個重要發(fā)展。傳說中的反封建思想日益強(qiáng)烈，因而更加受到人民的喜愛。
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