賓虛觀后感影評精選5篇
一個苦難民族苦難歷史的縮影。歷史上被滅亡的種族有很多，而猶太人的苦難之因此還被人記著，是正因猶太人中間出了一個大智慧的人——耶穌。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
賓虛影評精選
《賓虛》改編自盧·華萊士的長篇小說《基督故事》，影片場面壯觀，氣勢恢弘，榮獲了11項奧斯卡大獎，創(chuàng)下了奧斯卡史上前所未有的紀(jì)錄。它以新約時代為歷史背景，以猶太人賓虛同羅馬指揮官瑪瑟拉之間的愛恨情仇為主線，透過個人之間的沖突反映了羅馬帝國對異族異域的侵略擴張和殘暴統(tǒng)治，表現(xiàn)了猶太人民反抗壓迫、爭取自由的決心和不屈不撓的堅定信仰。當(dāng)兩個人幾經(jīng)波折，終在賽馬場上重逢，借著一場空前的馬車戰(zhàn)，他們的恩怨隨著滾滾黃沙湮沒在風(fēng)中……
對于神的謙恭之感和敬畏之情成為影片中最具張力的一種力量，影片以“基督在世時”為特定的歷史背景，探索了在基督的故鄉(xiāng)這一特定地域中的“動蕩不安的政治及宗教形勢”，耶穌在主人公賓虛的一生當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn)，但從來沒有露出過面容，“那只手仿佛從天而降，從銀幕之外伸進來，遞給苦難者一瓢水和求生的欲望”……濃厚的宗教色彩貫穿影片始終，但這種色彩不是神秘，也不是迷信，而是一種驕傲，一種信仰，一種堅毅而深沉的力量。
《賓虛》一片成功地表現(xiàn)出了基督教與羅馬文化的融合過程。賓虛和瑪瑟拉的斗爭是兩種文化的較量，前者代表著新潮的基督教文化，后者正是古羅馬原有文化的維護者，后者的死亡說明守舊的東西總是要消失的。從深層好處上講，《賓虛》還帶有美國政治的冷戰(zhàn)情結(jié)。
屈指算來，米高梅公司所獲得的奧斯卡最佳影片并不算多，且大部分是20世紀(jì)四五十年代奪得的，而《賓虛》則是個異數(shù)，它被提名12項，奪獎11項，堪稱是米高梅電影公司的高峰之作。其波瀾壯闊的布景和宏大雄偉的戰(zhàn)爭場面確實取悅了觀眾，因而被視為名垂影史的力作。
《賓虛》是我最喜愛的一部影片，正因我一向迷戀希伯萊文化，賓虛是個猶太王子，猶太人反抗羅馬帝國的入侵中那些可歌可泣的歷史一向深深地打動著我。另外，我震撼于片中表現(xiàn)的男性的美、男性的力量和男生之間不一樣于女性的友誼的方式，在這部史詩片中，音樂、畫面、故事、演員……所有的細節(jié)都讓我著迷。
故事發(fā)生在古代羅馬軍隊入侵以色列國的時期。耶路撒冷新任總督奎忒斯抵達以色列，其部下、軍團司令官瑪瑟拉凱旋回到故鄉(xiāng)，得意非凡。他遇見了兒時的伙伴——改信基督教的猶太王子賓虛，瑪瑟拉期望賓虛配合他治理此地，并要賓虛將那些猶太反叛者的名字告訴他，正義的賓虛嚴(yán)辭拒絕了，兩人成了冤家。賓虛偷偷地愛上了販賣奴隸的商人的女兒埃絲特。一天，奎忒斯率領(lǐng)官吏巡市，賓虛的妹妹伊拉絲在自家的樓上觀看歡迎隊伍，無意中將屋頂上的瓦片碰落下去，正巧掉在總督的頭上。
于是瑪瑟拉下令將賓虛一家當(dāng)做謀反者統(tǒng)統(tǒng)抓起來，賓虛被流放，而他的母親和妹妹則被罰做苦役。在流放的途中，被毒打、炎熱、口渴和疲勞折磨得奄奄一息的賓虛，遇到了一個與他同樣年輕的、有著神奇的力量的年輕人，他不但救了賓虛的命，而且還給予他生存下去的信心和力量。賓虛被賣做奴隸，在兵艦上當(dāng)了一名劃槳的水手。一次，兵艦遭到了海盜船的襲擊，在危難時刻賓虛救了艦隊司令官阿列斯的性命，并多次阻止了他的自殺。也許是賓虛特有的氣質(zhì)、眼神以及不卑不亢的態(tài)度打動了阿列斯，他給了賓虛自由，并將他帶到羅馬，收為養(yǎng)子。
賓虛來到羅馬的競技場上，他英勇無比，成為了一名著名的角斗士。之后他重返耶路撒冷時又和瑪瑟拉相遇了，瑪瑟拉十分妒忌他，提出要同他來個戰(zhàn)車競賽。在競賽那一天，兩人加鞭催馬，互相追趕，競爭場面十分殘酷，瑪瑟拉不時地暗害賓虛，而賓虛卻憑借著自己的沉著、堅定的意志力和高超的技藝戰(zhàn)勝了瑪瑟拉，瑪瑟拉被掀翻在地上，他的馬蹄和戰(zhàn)車從他自己的身上碾過……
當(dāng)賓虛得知自己的母親和妹妹得了麻風(fēng)病，被送到了病人谷時，他趕去帶走了母親和妹妹，他的心中涌動著仇恨，不久以后他也患上了重病。女友埃絲特勸賓虛不好在仇恨中生活。賓虛在不經(jīng)意間遇到了當(dāng)年在流放途中救他一命的人，他正被釘在十字架上，原來他就是耶酥!賓虛舀了一些水去給耶穌喝，他在耶穌的臉上讀到的是“寬恕”，他立刻意識到自己的復(fù)仇帶來的將是更多的仇殺與痛苦，于是他放下了“流血”的念頭。突然間天地黑暗、暴雨傾盆，耶穌的血從十字架上流下，奇跡發(fā)生了——賓虛和他的母親及妹妹的病竟然神奇般地好了，不幸的一家在信仰的陽光下最后團聚了，天主賜給了他們生命的永恒……
世紀(jì)50年代，好萊塢整整盛行了10年的古裝史詩巨片，大制作、大規(guī)模、大場面，制片商們急功近利、好大喜功的商業(yè)意圖一覽無余。1959年的電影《賓虛》稱得上是這股巨片熱潮中的巔峰之作，它同時也宣告了這個巨片時代的結(jié)束。
從無聲片時代起，《賓虛——基督的故事》這部小說就曾先后數(shù)次被搬上銀幕。而由米高梅公司出資拍攝、由威廉·惠勒執(zhí)導(dǎo)的這部《賓虛》，場面壯麗，氣勢雄偉，其出色的對白、多彩的異國情調(diào)和赫斯頓的粗線條的出演相得益彰，被看成是其中最成功的一部。在第32屆奧斯卡頒獎禮上，影片共獲得11項大獎，首創(chuàng)奧斯卡獎歷史上的最高紀(jì)錄。由于獲獎，《賓虛》的身價猛增，世界其他許多國家紛紛要求放映。美國制片人協(xié)會等組織也貼出了“影片之好，前所未有”的廣告海報，幾百家在“倒閉危機”中茍延殘喘的影院因此有了生機。
《賓虛》空前的放映收入不僅僅成為米高梅影片公司的驕傲，也使陷入財政困境的公司起死回生，同時它的成功也促使米高梅公司調(diào)整了他們的經(jīng)營理念，他們想方設(shè)法在更廣泛的領(lǐng)域中擴大成果。例如在宣傳中，他們還大力抬高在《賓虛》中大顯神通的最佳男主角獎獲得者查爾頓·赫斯頓和最佳男配角獎獲得者休·格里菲斯的身價。
上一世紀(jì)四五十年代，正是電視這一大眾消費品日益崛起的時期，由于電視的沖擊，好萊塢電影曾幾度顯得不甚景氣。1959年美國各公司拍攝的影片只有160部，之后，正是由于《賓虛》的出現(xiàn)才再一次喚起了成千上萬觀眾的注意力，使電影界重新活躍起來。
導(dǎo)演威廉·惠勒在談及這部電影作品的藝術(shù)性時說：該片的拍攝是一次對電視“防衛(wèi)性的突擊”，相對于電視而言，充分顯示了電影場面的宏大、人物的眾多、鏡頭戶外的強烈和畫面的寬廣等優(yōu)勢。
《賓虛》的成功似乎帶有某種偶然因素，而好萊塢則從《賓虛》身上發(fā)現(xiàn)了一條可借鑒的新路：大公司若集資幾百萬美元用來拍攝幾部質(zhì)量上乘的影片，不僅僅能夠賺到數(shù)額可觀的錢，還可防止“電影帝國”被日趨強盛的電視集團蠶食鯨吞。(lz13)總之，在電影史上，《賓虛》的成功被看成一個奇跡，它不僅僅為它的制作公司帶來了巨大的收益，同時也為電影界帶來了新的理念和新的出路，并使20世紀(jì)50年代末的電影重獲生機。
電影《賓虛》：基督的故事
一
劉易斯·華萊士(LewisWallace，1827-1905)先生在和朋友的那次談?wù)摪l(fā)生之前，對上帝和耶穌基督的事情還是一無所知。他的那位被人們稱為“偉大的不可知論者”的朋友——美國政治家兼演講家羅伯特·英格索爾(RobertInqesoll，1838-1899)先生，象他以往在批判基督教時說的一樣，向華萊士夸口：只要幾年之內(nèi)，華萊士先生的印地安那州家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村教堂，就會永久的消失，只能留在人們的記憶之中，而取而代之的是英格索爾先生的唯理論。
當(dāng)英格索爾先生在談?wù)摃r，華萊士先生發(fā)現(xiàn)了自己的尷尬——正因他對這一話題完全一無所知。而英格索爾的談?wù)撘惨鹚呐d趣，于是他下決心好好的將英格索爾所說的上帝、耶穌和教會研究一番，而他在學(xué)校讀法律系時所受的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬘?xùn)練也能幫上他的忙。他期望好好的研究《圣經(jīng)》，順便能夠把耶穌的故事寫的生動些，告訴人們耶穌只是歷史上以前出現(xiàn)的一個人而已——盡管他是一個偉大的人。
1880年，華萊士先生的這門功課最后完成，他推出了自己的著作《賓虛》，小說的副標(biāo)題是“基督的故事”。這部著作驕人的銷售量證明華萊士先生的確做的不錯，《賓虛》在他生前就賣出二百多萬冊，而直到此刻，此書仍在再版發(fā)行。但是，和他當(dāng)初所設(shè)想的不一樣的是，華萊士先生對于上帝和耶穌基督的觀點，在他的研究過程中，卻發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。
當(dāng)華萊士先生認(rèn)真的研究《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌基督的記載，和當(dāng)時的羅馬帝國歷史背景以及猶太巴勒斯坦等細節(jié)時，他先前的立場不得不改變。正因任何一個嚴(yán)肅認(rèn)真的人，在了解了這一切以后，都不能不承認(rèn)耶穌基督的神性。而在此之前，華萊士先生只是想作為一種消遣來寫一本關(guān)于耶穌的書。而此刻，他已經(jīng)不再同意他的朋友英格索爾先生所說的一切，并且用他的書去告訴人們事實是怎樣樣的。
在華萊士先生的《賓虛》出版后，就受到電影公司的青睞。早在無聲電影時代，就有人將其首次搬上銀幕，而在接下來的時刻里，《賓虛》也被一次次的拍成電影。此刻我們手中的這部影片，是導(dǎo)演威廉·惠勒的作品，由查爾斯·赫斯頓主演，在1959年首映。該部時刻長達三個小時半多的影片在推出后獲得了巨大成功，為導(dǎo)演和他所在的電影公司贏得顯赫的榮譽，并且囊獲11項奧斯卡獎，成為當(dāng)時奧斯卡史上獲獎最多的影片。
二
影片給人們講述了發(fā)生在猶太耶路撒冷地區(qū)從伯特利到各各他山的范圍內(nèi)時刻跨度是三十三年的事情，這其實在意指主耶穌基督。影片的主人公是小說作者華萊士先生虛構(gòu)的一位名叫猶大·賓虛(JudahBen-Hur)的猶太王子的人物。
羅馬政府的耶路撒冷新任總督的指揮官梅薩拉(Messala)來到耶京，他為了自己在耶京對猶太人的殖民統(tǒng)治，強迫自己的幼時好友猶太王子賓虛出賣自己的民族和同胞，以幫忙自己的統(tǒng)治。而他的要求被賓虛拒絕，梅薩拉懷恨在心，借口一次在羅馬總督巡視時發(fā)生的意外，指控賓虛謀殺羅馬總督，將賓虛流放，將賓虛的母親和妹妹關(guān)進地牢。
賓虛在流放途中，干渴的奄奄一息。這時，過來有一個人將他救醒，并且遞給他水喝。羅馬兵丁揚起鞭子企圖阻撓，但是在那人面前，羅馬兵丁緩緩地垂下了手。賓虛被救起，也從那人身上得到了在苦難中生存的信心和力量，深信上帝必定會保守他的生命，他繼續(xù)踏上他流放的路途。
之后，賓虛作為奴隸在一條羅馬戰(zhàn)船上服刑。在一次海戰(zhàn)中，賓虛救起艦隊司令。艦隊司令給了他自由，將他收為義子，帶回羅馬。但是賓虛卻無意留在羅馬，他意欲回到耶京向梅薩拉尋仇。途中，一位東方博士在向他詢問，這位博士多年前受一顆大星的吸引，以前獻禮于一位嬰孩面前，而那位嬰孩此刻正是賓虛的年紀(jì)……。
賓虛回到耶京和迫害他的梅薩拉催馬驅(qū)車角逐于賽場。最終，梅薩拉喪命。賓虛尋找到自己的母親和妹妹，而她們已經(jīng)身患麻風(fēng)病，被隔離于谷中。賓虛看到自己親人病患卻無能為力，心中也充滿苦毒和仇恨。途中，他看到一個人在山山上向人們宣講：“虛心的人有福了，正因天國是他們的;……”。
賓虛帶自己的母親和妹妹從麻風(fēng)病谷中回家途中，看到街上空無一人，賓虛追隨人群而去，看到羅馬巡撫彼拉多正在下令將一個人釘十字架。那人被鞭打、戴荊冠、身負十字架。賓虛認(rèn)出那人，就是在他流放途中給他水喝的人。他乘盛起水，遞過去……。在各各他，賓虛目擊那人釘十字架，聽到那人說：“父啊，赦免他們，正因他們所做的，他們不曉得……”。
賓虛的母親和妹妹正因身患麻風(fēng)病而痛苦不已。突然，這時天色變暗，暴雨如注。在各各他，那人的血從十字架上流下，雨水把那人十字架上所流的血沖到了下游麻風(fēng)病人所處的谷中，當(dāng)賓虛的母親和妹妹粘到那人的血后，她們的麻風(fēng)病得到了醫(yī)治，而那人的血已經(jīng)匯流成溪……。
三
1880年，作為一本書的《賓虛》面世，并且受到人們的熱情歡迎，為公眾所喜愛。而華萊士先生也在此書中完成了他生命的皈依和重生，找到了自己生命的救主，但是在當(dāng)時人們對華萊士先生書中那位真正的主角耶穌基督的信仰卻并不熱情，至少有相當(dāng)一部分人的信仰是這樣的。
在那時，自由主義神學(xué)盛行，人們高揚理性，以理性為信仰的試金石，在閱讀《圣經(jīng)》時，宣揚“去神話話”，否認(rèn)基督的神性，只強調(diào)基督的道德典范，認(rèn)為憑借基督的道德典范即可建立人間天國，而摒棄福音中的童女生子、基督三日復(fù)活、福音書神跡等真理。美國的新正統(tǒng)主義神學(xué)家理查德·尼布爾以前評論這種信仰：“一個沒有憤怒的上帝，透過一個沒有釘十字架的基督，把沒有罪的世人，帶入一個沒有審判的天堂”。
而在1959年的電影《賓虛》時，隨著二戰(zhàn)的爆發(fā)，戰(zhàn)爭的殘暴摧垮了人們建立人間天國的美夢，自由主義神學(xué)已經(jīng)式微，在普世范圍內(nèi)福音派神學(xué)興起。而此時在二戰(zhàn)中飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的人們需要仰望耶穌基督在十字架上的寶血的救贖和醫(yī)治，需要對為人類釘十字架的耶穌基督的皈依與信靠。就象影片中一樣：不論是兵丁手中的鞭子，還是賓虛心中的苦毒，皆需耶穌基督的救贖，也只有耶穌基督能夠救贖人們。
這也類似于影片中賓虛的經(jīng)歷。經(jīng)歷過二戰(zhàn)的人們，和電影中的賓虛一樣，一向活在創(chuàng)傷之中，雖然賓虛知道那位在路上賜他水者，也知道是他賜給自己生存的信心與力量。但是直到他在耶穌基督背負十字架時才認(rèn)出基督，并且聽到耶穌基督在十字架上的言語，得到耶穌基督寶血的洗凈，知道就應(yīng)皈依為他釘十字架者，就應(yīng)仰望十字架的救贖和醫(yī)治，賓虛才從仇恨和創(chuàng)傷之中重生，賓虛經(jīng)歷創(chuàng)傷的生命才得到釋放。
如果人們留意的話，在電影《賓虛》中，影片以馬槽的圣嬰誕降開始，以引領(lǐng)群羊的牧人結(jié)束，雖然整部影片的主角是賓虛這個人物，但是影片真正要告訴人們是影片中的那個身影——基督。在片中時時有細節(jié)出現(xiàn)，為基督釘十字架為罪人的犧牲和對罪人的救贖而打下伏筆。這也是影片的高明之處，不著筆墨反勝濃墨重彩，未曾大聲宣揚卻又人人心領(lǐng)意會，而影片的主角賓虛，是來講述和證明關(guān)于基督這一切的。
如果說，在1880年，華萊士先生是用一本名叫《賓虛》的書，完成了他自己從一個不可知論者到成為一個__的個體性生命皈依的蒙恩證明的話，那么，在1959年，作為一部電影的《賓虛》，已經(jīng)是人們在群體性的仰望耶穌基督的救贖和醫(yī)治。的確，這個世界需要主耶穌基督的救恩。筆者也期望《賓虛》這部影片能夠幫忙更多的人來仰望主，仰望他的救恩。惟愿這位為罪人釘死在十字架、三日后死而復(fù)活的主，他的救贖和醫(yī)治因信臨到每一位仰望他、信靠他、皈依他的人。
賓虛影評精選
看賓虛讓我流了好幾次眼淚。主人公賓虛遭受了幾次危險境地。第一次是好友米撒拉為了討好羅馬帝國，把沒有過犯的賓虛關(guān)進監(jiān)獄并定他的罪，賓虛冒著重重關(guān)押逃出牢房找米撒拉想求得公道。但是米撒拉卻以他的母親和妹妹的姓名想要挾，賓虛不得不服從審判去泰洛斯服役。
在去泰洛斯途中，干渴快要死亡的時候，他躺倒在地?zé)o力的呼求：“上帝，救救我!”耶穌來到他身邊，給他喝了足夠的水，讓他充滿了活下去的力量。
第三次在船上遇到敵軍時，因之前他的腳鐐已被解開而得以逃脫并救了護政官，并被護政官收為養(yǎng)子，成了他權(quán)力和家產(chǎn)的繼承人。
第四次和米撒拉賽馬，米撒拉使用的是戰(zhàn)車，車輪上是尖利的齒輪，齒輪把賓虛的戰(zhàn)車弄得破敗不堪，米撒拉揮舞手中的馬鞭狠狠抽打他，這時賓虛奮力奪過馬鞭，同樣教訓(xùn)了米撒拉，突然米撒拉戰(zhàn)車翻了，米撒拉死了，這時的賓虛得到了極高的榮譽，被羅馬人所景仰。
米撒拉代表了黑暗權(quán)勢的力量，但是那個幽暗的世代最終被上帝的力量摧毀。米撒拉死了，那些撒旦之子最終將走向死亡，賓虛勝利了，這世界的國必要成為我主和我主耶穌基督的國!
賓虛贏了，他勝利了，但是仇恨卻遠遠沒有結(jié)束，當(dāng)他知道深愛的母親和妹妹在麻風(fēng)谷過著不見光日的非人生活時，對羅馬政權(quán)的仇恨使他接近瘋狂，戀人以斯塔應(yīng)對他的仇恨心態(tài)絕望地說：“我感覺你變成了米撒拉!”
人的仇恨心理會毀掉一個人，仇恨會把自己囚在牢籠里。
最后是耶穌的愛釋放了他，耶穌說：“要愛你的仇敵，為那逼迫你的禱告。”賓虛的心靈是干渴的，一如他在泰洛肆服役的路上一樣，也素猶如一股清泉滋潤了他，給了他平安和力量。最后，他的母親和妹妹也被耶穌醫(yī)治。在耶穌被釘十字架而流血死去的那天，世界得到了洗滌，第三天他復(fù)活了，從此一個新天新地將展此刻我們面前!
賓虛影評精選
愛比暴力更有力量
整部片子實際上是兩個故事：賓虛的故事，以及耶穌的故事，其中耶穌的故事更完整。影片一開始就是在講耶穌的誕生，影片最后講耶穌的死和復(fù)活(就是在十字架前走過的牧羊的那個牧羊人)。
我們從賓虛的身上看到了基督教教義如何從猶太教里脫胎而出，又如何針對猶太教的不足作出突破。猶太教強調(diào)律法，但律法并不能救贖猶太人，猶太人依舊家破人亡。而基督教強調(diào)來自心底的愛，不只是對自己的愛，對自己信仰的神的愛，而是對他人的愛，甚至包括對敵人的愛。耶穌讓人們放下手中的劍，拿起寬容，正因愛是比暴力更為強大的力量。正因暴力，猶太人亡國滅種;但正因愛，猶太人把上帝的國建在每個人的心里，永生不滅。
不了解《新約圣經(jīng)》的人，不了解基督教教義的人，很難看懂這部片子所要表達的意思。這部片子忠實地闡述了耶穌關(guān)于愛的思想，盡管耶穌在影片中只展現(xiàn)了一個背影和模糊的臉，但我們知道他無所不在，第一次，賓虛在快渴死的時候禱告：“我的神啊，求你救救我!”，耶穌就自然而然地出此刻他的面前，給了他一瓢水引用。那個羅馬軍官看到耶穌的時候，竟然不敢直視他的平和，暴力在愛的面前退卻。第二次，賓虛在救執(zhí)政官的時候，執(zhí)政官對賓虛說：“你的神救了你，也順便救了羅馬軍隊”。第三次，耶穌在死后升天的剎那，因著艾斯特對耶穌的信心，救好了賓虛的母親和妹妹的麻風(fēng)病。神從來沒有離棄過賓虛，只要猶太人信他，不拋棄他，按神的話語做事情，猶太人就能在全世界建立起上帝的國度!
影片中最震撼人心的場面是賽馬的場面。細心的人就應(yīng)會發(fā)現(xiàn)，米斯拉有犀利的戰(zhàn)車，有健碩的馬，更主要的是，他御馬的方法是用鞭子，用鞭子狠狠抽打;而賓虛是用“愛”來駕馭馬，他根本就沒有帶鞭子。盡管在體育競賽中，暴力似乎比愛更有力量，而我們看到的結(jié)果是愛對暴力的完勝。賓虛完勝，而米斯拉身死。整個畫面拍得很唯美，1959年是沒有電腦特技的時代，那是一個真實而動人心魄的場面。沒有誰看到這個場面不熱血沸騰的!
評分10分。近乎完美的片子。里面還有一個十分有意思的人是那個阿拉伯酋長，十分可愛。那四匹馬也拍得十分好，竟然能拍出馬的個性和趣味出來，有的淘氣、有的暴烈、有的沉穩(wěn)、有的沖勁十足，只有愛馬的人才能發(fā)現(xiàn)馬的這些特質(zhì)，而一個只把馬當(dāng)作工具的人，他眼里的所有的馬都是馬，都是一種不一樣于人的動物存在，是不可能發(fā)現(xiàn)人和馬之間這種上帝賜予的同樣的“愛”，這種愛也能產(chǎn)生出偉大的力量。導(dǎo)演重筆描述人和馬之間的感情，不是為了煽情，而是為下一場賽馬的大戲作為鋪墊，是為了說明“愛比暴力更有力量”這一電影主題。
賓虛影評精選
年的奧斯卡典禮，也許是百年奧斯卡歷史上的一個最耀眼的傳奇，《賓虛》一舉拿下了包括最佳影片在內(nèi)的11項大獎，并且持續(xù)了這個記錄將近40年，直到《鐵達尼號》和《指環(huán)王》的追平。這部電影也成了好萊塢造夢機器的極致，電影工業(yè)的一種巔峰。
古羅馬時期，護民官米撒拉回故鄉(xiāng)任職。雖然這是羅馬帝國的版圖，但是卻自古是猶太人的居所，猶太人頑固的一神論信仰，使得他們和多神信仰的羅馬正統(tǒng)構(gòu)成了強烈的沖突。為了自己的前途，米撒拉期望得到童年至交好友賓虛的幫忙，穩(wěn)定和說服其他猶太人皈依羅馬，認(rèn)同羅馬權(quán)力。賓虛是猶太的貴胄和大商人，在族人中影響很大，雖然應(yīng)對好友的苦苦相求，他卻不能因此背棄信仰出賣同族。憤怒和私欲之下，米撒拉出賣了自己的好友，將他們一家全部羈押，母親與妹妹被打入黑牢，而賓虛被流放遠方。
在干燥的戈壁沙漠里流放，差點渴死;在戰(zhàn)艦上當(dāng)奴隸，折磨和死亡亦時時纏繞著他。最后，他在海戰(zhàn)中救起了戰(zhàn)艦統(tǒng)帥阿列斯，而瞬間成了羅馬的紅人與英雄。阿列斯正因戰(zhàn)功成了羅馬的執(zhí)政官，并且收了賓虛當(dāng)養(yǎng)子。賓虛的命運轉(zhuǎn)變了，但是他卻無法忘記家鄉(xiāng)被囚禁的母親與妹妹，于是獨自回到故鄉(xiāng)向米撒拉復(fù)仇。
最后，歷經(jīng)艱辛，他在戰(zhàn)車大戰(zhàn)中打敗了陰險的米撒拉，卻突然發(fā)現(xiàn)自己被囚的親人早已染上了麻風(fēng)病。此時，正好是耶穌傳道的頂峰，他的信仰和哲學(xué)在群眾里的影響日深?？謶值牡胤娇偠綖榱思訌娍刂疲坏貌淮抖鴮⑵涠ㄋ涝诹耸旨苌??；剿廊チ?，他以自己的肉體背負了全部世人的罪孽和債。救贖的雨里，賓虛最后從仇恨的痛苦中解放了，而他的親人身上的病痛也被洗凈了，整個羅馬帝國，在這場雨里，迎來了新生。
年代的好萊塢，面臨著空前的危機，由于電視產(chǎn)業(yè)的興起以及過去類型片套路化的僵化，每年的利潤和票房都在下降。許多電影公司不得不另尋出路，想辦法重新吸引觀眾回到電影院來，體驗電視所不能給予的樂趣。寬熒幕改造以及由此相伴而誕生的史詩巨片成了那個時代最醒目的標(biāo)志。好萊塢大片這個概念，也基本在這個時期定型。
冷戰(zhàn)下的美國夢。
體裁上，50年代正是冷戰(zhàn)最激烈的時候，雙方意識形態(tài)的碰撞尤其激烈，美國為了樹立自由民主的西方禮貌的代表，就在電影——這個最有效的意識形態(tài)的輸出工具中大規(guī)模的進行干預(yù)，因此，以古希臘羅馬以及基督教為題材的故事和大投入的寬熒幕結(jié)合了起來——全世界的觀眾都在銀幕面前被這種波瀾壯闊的氣勢所震懾，并且被其中蘊含的披著古老西方源頭曙光外衣的美式民主所熏陶。
《賓虛》的故事構(gòu)架主要是兩條線，一條明線如同主流一樣，一條暗線如同支流。主流就是賓虛復(fù)仇的故事，而支線則是耶穌的傳道。支線雖然很隱蔽和細小，但是卻是支撐整個故事和抬高主題的支柱。羅馬和猶太的對立，具體下來就是米撒拉和賓虛之間的對立，這種對立是依靠仇恨和傷害來建立的。聯(lián)系當(dāng)時的背景，這也是冷戰(zhàn)大環(huán)境在電影里的一種投射?！妒]》里，導(dǎo)演借主人公的口喊出了要讓光芒灑遍全世界的宣言?！顿e虛》里，則成了要讓寬恕和明白的博愛來化解矛盾，制止邪惡。顯然對那個時代的觀眾而言，這種古老的故事正因重新演繹，而更加容易引起共鳴，精神上的焦慮也在電影里耶穌的犧牲中被化解了。電影再次成為了逃避現(xiàn)實的有利工具，讓人沉浸在一個人造的“美夢”里而無法自拔。
耶穌的處理，一如宗教的傳統(tǒng)，是不露臉的，正因上帝是從來不在云端顯現(xiàn)的，沒有人見過上帝。因此，這層處理，也加深了影片的宗教氛圍。而賓虛則成了個人英雄主義的最好代表，歷經(jīng)艱辛的主人公，在經(jīng)歷了諸多背叛和痛苦之后，最后在信仰的感召下實現(xiàn)了大團圓，個體的力量被放大了，同樣是一個很好的正面激勵作用。
優(yōu)質(zhì)電影的極致。
好萊塢是世界最龐大也最水平最高的電影工廠，無數(shù)的導(dǎo)演，制片和演員以及各種工作人員，就像一個大工廠里的人員一樣。每一件作品，都是無數(shù)人共同在流水線上創(chuàng)造的。雖然電影的導(dǎo)演是威廉惠勒，但是相比于獨立電影或者歐洲藝術(shù)電影而言，他就像這個作品的總指揮，組織和控制其他人來完成作品，而不是自己以自己的風(fēng)格與印記去雕琢。史詩時代的開啟，在那個沒有電腦特效的時代，要拍攝這樣的作品，必須是一件浩大無比的工程，設(shè)計的資金之廣，人員之多，道具和布景之復(fù)雜，都讓人驚嘆?！栋＜捌G后》，《十誡》，《賓虛》，《凱撒大帝》等等都是這個時代最鮮明的烙印，它們共同代表了好萊塢電影工業(yè)發(fā)展的高峰，傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)電影的極致，無數(shù)人，不一樣技術(shù)和分工的人，共同精心的完成了這樣一個巨作，就像電影之中的金字塔或者長城一樣，每一塊磚石都是精心設(shè)計和堆砌的，無論哪個方面，幾乎都毫無瑕疵，而《賓虛》無疑又是這其中最杰出的。
從攝影、布景上看，《賓虛》的畫面都如同油畫一樣精致，工匠們在思考場景和服裝的設(shè)計時，在尊重歷史的基礎(chǔ)上，大大加強了畫面的美感和視覺效果，充滿了質(zhì)感。比如許多人制造大規(guī)模的軍團時候，古銅色的肌膚和黃色的大地有留意的調(diào)試與搭配，以產(chǎn)生豐富的層次感，雖然都是黃色，但是畫面卻顯得很豐富且富于變化，氣勢也就出來了。船艙里也一樣，密集的裸露的男性的肉體充滿了力量，而四周暗色的墻壁與衛(wèi)兵的鎧甲與之構(gòu)成互補與比較，正是兩個階級之間對立的張力的最好外現(xiàn)。
而為了還原羅馬的偉岸風(fēng)貌，布景師和美工師們更是修建了超過300個場景，和之后的《角斗士》相比，這種用真的木石修建起來的宮殿樓閣，顯然更加逼真而偉岸。用美工師的話來說，即使耶穌真的活了過來，走進這個搭建的片場，也會以為自己回到了那個時代的耶路撒冷。
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