中國(guó)古代文學(xué)史——三國(guó)演義
中國(guó)古代文學(xué)史——三國(guó)演義
《三國(guó)演義》不僅是我國(guó)章回小說(shuō)中的開(kāi)山作品，也是我國(guó)最有成就的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
第一節(jié) 章回小說(shuō)的產(chǎn)生
元末明初，在過(guò)去話本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一些長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，其中《三國(guó)演義》、《水滸傳》這兩部作品，在思想、藝術(shù)上都有很高的成就。中國(guó)小說(shuō)從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
第一節(jié) 章回小說(shuō)的產(chǎn)生
章回小說(shuō)是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式，它是由宋元講史話本發(fā)展起來(lái)的。這種形式由萌芽到成熟經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。講史說(shuō)的是歷代興亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，如前面已經(jīng)談到的《全相平話五種》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。講史不能把一段歷史有頭有尾地在一兩次說(shuō)完，必須連續(xù)講若干次，每講一次，就等于后來(lái)的一回。在每次講說(shuō)以前，要用題目向聽(tīng)眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說(shuō)回目的起源。從章回小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“話說(shuō)”和“看官”等字樣，也可以看出它和話本之間的繼承關(guān)系。
經(jīng)過(guò)宋元兩代長(zhǎng)期的孕育，元末明初出現(xiàn)了一批章回小說(shuō)，如《三國(guó)志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》、《水滸傳》等。這些小說(shuō)都是在民間長(zhǎng)期流傳，經(jīng)說(shuō)話和戲曲藝人補(bǔ)充內(nèi)容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫(xiě)而成的。它們比起講史有很大的發(fā)展，其中人物和故事的核心雖是歷史的，但更多內(nèi)容是后人(包括作家)所創(chuàng)造的。它們的篇幅比講史更長(zhǎng)，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分若干節(jié)，在每節(jié)前面有一個(gè)單句的目錄，如“劉玄德斬寇立功”。
到了明中葉后，章回小說(shuō)的發(fā)展更加成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等作品。由于社會(huì)生活日益豐富，這些章回小說(shuō)的故事情節(jié)更趨復(fù)雜，描寫(xiě)也更為細(xì)膩，它們?cè)趦?nèi)容上和“講史”已沒(méi)有一定聯(lián)系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。這時(shí)章回小說(shuō)已不分節(jié)了，而明確地分成多少回，回目也由單句發(fā)展成為參差不齊的雙句，最后成為工整的對(duì)句。如明嘉靖后出現(xiàn)的各種版本的《三國(guó)演義》，它們把嘉靖本《三國(guó)演義》的兩節(jié)合并成一回，兩節(jié)的節(jié)目即作為回目的兩句，起初兩句是不對(duì)偶的，到了毛宗崗修改《三國(guó)志演義》的時(shí)候，為了“務(wù)取精工，以快閱者之目”，就把“參差不對(duì)，錯(cuò)亂無(wú)章”的回目改為對(duì)偶整齊的二句。
第二節(jié) 三國(guó)演義的成書(shū)過(guò)程和作者
小說(shuō)的產(chǎn)生，有它自己的歷史過(guò)程。從李商隱的《驕兒詩(shī)》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來(lái)看，至遲在晚唐時(shí)三國(guó)故事已在民間流傳。宋代通過(guò)藝人的表演說(shuō)唱，三國(guó)故事更為流行。根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，北宋時(shí)已出現(xiàn)了“說(shuō)三分”的專家霍四究。又據(jù)《東坡志林》載，王彭嘗云：“徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。”這里值得注意的是，宋代民間說(shuō)三國(guó)故事已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時(shí)代三國(guó)故事更被大量地搬上舞臺(tái)。《宋史·范純禮傳》及南宋姜白石《觀燈口號(hào)》等詩(shī)歌中都有演出三國(guó)戲的記載。金元演出的三國(guó)劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續(xù)表現(xiàn)了“尊劉貶曹”的傾向。三國(guó)故事流傳既有那么長(zhǎng)的歷史，以三國(guó)故事為題材的平話小說(shuō)，可能很早就產(chǎn)生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國(guó)志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國(guó)志平話》。這書(shū)是民間傳說(shuō)中三國(guó)故事的寫(xiě)定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評(píng)話的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國(guó)演義》的規(guī)模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關(guān)、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機(jī)妙算也寫(xiě)得很突出。全書(shū)內(nèi)容大半是不同于正史的附會(huì)和傳說(shuō)，像司馬仲相斷獄的因果報(bào)應(yīng)故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸?，情?jié)都很離奇。而且描寫(xiě)粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤(rùn)色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國(guó)故事，愈來(lái)愈豐富。為《三國(guó)演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。
羅貫中在民間傳說(shuō)及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成了這部影響深遠(yuǎn)的《三國(guó)志通俗演義》。
關(guān)于羅貫中的生平材料現(xiàn)存的很少。賈仲名《錄鬼簿續(xù)編》說(shuō)：“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人，與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方，至正甲辰復(fù)會(huì)。別來(lái)又六十馀年，竟不知其所終。”根據(jù)賈仲名記載的推測(cè)，羅貫中的生卒年大約在1310至1385之間(注：賈仲名《書(shū)錄鬼簿后》寫(xiě)于明成祖永樂(lè)二十年(1422)，時(shí)八十歲。所以知道元至正甲辰(1364)時(shí)，賈應(yīng)為二十二歲，由此可推測(cè)與賈為“忘年交”的羅貫中的生年。)。明王圻《稗史匯編》說(shuō)羅貫中是“有志圖王者”。清徐渭仁、徐鈉所繪《水滸一百單八將圖題跋》說(shuō)他曾與元末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖之一張士誠(chéng)有關(guān)系。根據(jù)這些片段材料和他作品中對(duì)圣君賢相的推崇和所反映出來(lái)的豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，可以推想羅貫中是封建社會(huì)里一個(gè)有抱負(fù)、有理想并有一定的軍事、政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人物。羅氏的創(chuàng)作才能也是多方面的，他寫(xiě)過(guò)戲曲和樂(lè)府陷語(yǔ)，現(xiàn)存的戲曲作品有《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》，但主要成就還是在小說(shuō)方面。相傳他寫(xiě)過(guò)十七史演義，今存署名羅貫中的小說(shuō)，除《三國(guó)志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》。而且他還是《水滸傳》的編寫(xiě)者之一。
羅貫中《三國(guó)志通俗演義》現(xiàn)存的最早刊本是嘉靖本，全書(shū)二十四卷，二百四十則，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。它集中并充實(shí)了宋元時(shí)期講史話本和戲曲中的精彩部分，把《三國(guó)志平話》的故事作了全部改寫(xiě)，刪去了像司馬仲相斷獄、孫秀才發(fā)現(xiàn)天書(shū)和劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸然恼Q的故事，增加了許多史實(shí)，擴(kuò)充了篇幅，從而成為一部“文不甚深、言不甚俗”的長(zhǎng)篇巨著。
繼嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》之后，新刊本大量出現(xiàn)，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評(píng)點(diǎn)和文字的增刪，卷數(shù)和回目的整理等工作。清康熙年間，毛宗崗對(duì)嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》作了一些修改，主要是辨正史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對(duì)偶，至于內(nèi)容無(wú)甚改動(dòng)。經(jīng)過(guò)毛宗崗一番加工之后，全書(shū)又有所提高，但同時(shí)封建思想也有所增加。從此他的修改本也就成為后來(lái)最流行的本子。
第三節(jié) 三國(guó)演義的思想內(nèi)容
《三國(guó)演義》描寫(xiě)了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。它集中地描繪了三國(guó)時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的方式有公開(kāi)的，有隱蔽的。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，作者揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐朽;譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡;反映了人民在動(dòng)亂時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，也表現(xiàn)了他們對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的愛(ài)憎和向背，以及他們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分襲，要求和平統(tǒng)一的愿望。
全書(shū)的內(nèi)容傾向，有幾點(diǎn)值得我們注意：
《三國(guó)演義》繼承了《平話》“擁劉反曹”的傳統(tǒng)，把蜀漢當(dāng)作全書(shū)矛盾的主導(dǎo)方面，把劉、關(guān)、張、諸葛亮當(dāng)作小說(shuō)的中心人物。全書(shū)共一百二十回，其中自桃園結(jié)義至諸葛亮死五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六年的事只用十六回就草草收束。“擁劉反曹”傾向的形成，有比較長(zhǎng)遠(yuǎn)、復(fù)雜的歷史和思想的背景。從史學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，西晉陳壽的《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)，到東晉偏安江左以后，習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統(tǒng)。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統(tǒng)，到南宋偏宋以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統(tǒng)。清史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地?而習(xí)與朱子，則固南渡之人也，惟恐中原之爭(zhēng)正統(tǒng)也。諸賢易地而皆然。”(《文史通義·文德》)由此看來(lái)，歷代史家擁曹擁劉之爭(zhēng)，不過(guò)是封建正統(tǒng)觀念在不同條件下的不同表現(xiàn)。擁劉反曹思想之流行，確有為偏安的漢族王朝爭(zhēng)統(tǒng)地位的歷史思想背景。民間流傳的三國(guó)故事中的“擁劉反曹”傾向和上述的習(xí)鑿齒、朱熹的羅漢正統(tǒng)觀念是有一定關(guān)系的。但從《平話》和《演義》的內(nèi)容傾向來(lái)看，決不能把它們“擁劉反曹”的內(nèi)容簡(jiǎn)單地歸納為封建正統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。書(shū)中曹、劉對(duì)比的描寫(xiě)，給我們印象最深刻的主要是劉備以寬仁待民，曹操以殘暴害民;劉備待士以誠(chéng)心和義氣，曹操則全用權(quán)術(shù)和機(jī)詐。劉備從桃園結(jié)義時(shí)就抱著“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以人為本，所以“遠(yuǎn)得人心，近得居望”。他的言行和曹操恰恰是鮮明的對(duì)比。他說(shuō)：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也。”他初作安喜縣尉，就“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”。在新野時(shí)，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足。”當(dāng)陽(yáng)撤退時(shí)，十幾萬(wàn)百姓跟隨他渡江，雖然情勢(shì)萬(wàn)分緊急，他決不棄民先行。到了西川，他的軍隊(duì)“秋毫無(wú)犯，受到焚香禮拜”的歡迎。他的善于知人，對(duì)士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深，他一見(jiàn)趙云，就“甚相敬愛(ài)，便有不舍之心”。在長(zhǎng)坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操，劉備卻毫不懷疑地說(shuō)：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動(dòng)搖也。”至于他對(duì)待諸葛亮，從三顧茅戶到白帝托孤，始終敬愛(ài)信任，則更為人所共知。和劉備相對(duì)立的奸雄曹操，其殘酷、欺詐的性格和劉備也正是鮮明的對(duì)照。他殺呂伯奢全家時(shí)說(shuō)的“寧教我負(fù)天下，休教天下人負(fù)我”是他一生行動(dòng)的哲學(xué)。他為報(bào)父仇，進(jìn)攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)?rdquo;。對(duì)待部下的奸詐、殘酷更是無(wú)所不至。他軍中缺糧，先命令糧官王垕用小斛發(fā)軍糧，然后又借王垕的“頭”來(lái)平息眾怒。他為了追查在許都縱火的耿紀(jì)的馀黨，竟用訛詐手段把站在紅旗下面的三百多人全部斬殺。其他如痛恨禰衡而假手黃祖殺之;忌恨楊脩而加以擾亂軍心的死罪;為防范行刺而“夢(mèng)中殺人”，都給讀者極為深刻的惡劣印象。從這些對(duì)比描寫(xiě)中，可以看出《演義》中“擁劉反曹”的觀念，也是表現(xiàn)封建時(shí)代人民擁護(hù)“明君”，憎惡“暴君”的愿望。書(shū)中許田射獵、董承奉詔、曹丕廢帝、劉備正位等章節(jié)中流露了相當(dāng)濃厚的封建正統(tǒng)觀念，但我們也可以看到，作者強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的主要目的還是為了支持深得人心的劉備，而不是支持行將潰滅的漢獻(xiàn)帝、劉表、劉璋等人物，這些人物在作者筆下只是可憐，并不可愛(ài)。
《演義》中極力宣揚(yáng)了劉、關(guān)、張的義氣。小說(shuō)第一回桃園三結(jié)義就寫(xiě)這三個(gè)異姓兄弟發(fā)誓同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。背義忘恩，天人共戮。這人盟誓就決定了三人名為君臣、情同骨肉的關(guān)系。從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，義氣并不是新的東西。它是封建時(shí)代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現(xiàn)了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支援、見(jiàn)義勇為、自發(fā)反抗的積極品德。歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感恩遇、報(bào)知己的壯烈行動(dòng)，都是義氣的表現(xiàn)。歷代農(nóng)民起義，也往往以義氣為號(hào)召?！堆院瓦z事》寫(xiě)宋江起事，前后經(jīng)過(guò)三度“結(jié)義”，并非毫無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的虛構(gòu)?！独m(xù)通鑒》記元至正十一年劉福通、韓山童等領(lǐng)導(dǎo)紅巾起義，也“宰白馬黑牛，誓告天地”?！镀皆挕返健堆萘x》中所極力渲染的“桃園結(jié)義”的傳說(shuō)，顯然和這個(gè)歷史背景有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，由于“義氣”不是從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，往往以個(gè)人恩怨行為行動(dòng)的根據(jù)，所以這種道德觀念常常被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用。在《演義》里，關(guān)羽正是被作者當(dāng)作義氣的化身的英雄人物。許田射獵時(shí)，他拍馬提刀而出，“要斬曹操”，是激于忠義之氣。從“屯土山關(guān)公約三事”到“掛印封金”、“千里走單騎”、過(guò)五關(guān)斬六將，以及斬蔡陽(yáng)、古城會(huì)等一系列行動(dòng)中，更突出他忠于桃園盟誓、富貴不能淫、威武不能屈的義氣。華容道釋曹操，在作者看來(lái)也是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”的“壯舉”。在關(guān)羽的行動(dòng)中，我們一方面看到“義氣”的團(tuán)結(jié)鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。他“約三事”時(shí)雖然自稱“降漢不降曹”，結(jié)果還是替曹操斬了顏良、文丑，而華容道釋曹操，更是認(rèn)敵為友，把個(gè)人恩怨放在整體利益之上。關(guān)羽被害后，劉備、張飛旦夕號(hào)泣，誓死復(fù)仇的行動(dòng)，也表現(xiàn)出他們重義氣、輕富貴的態(tài)度。所以伐吳之役，連諸葛亮、趙云等心腹之臣也無(wú)力勸阻。實(shí)際上，這也是把個(gè)人情誼置于國(guó)家利益之上。也正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關(guān)羽，后來(lái)就為清代統(tǒng)治者所利用，并附會(huì)種種迷信色彩，稱為“伏魔大帝”，“關(guān)圣帝君”。而“桃園結(jié)義”的形式，也往往被各種封建的江湖幫會(huì)用作欺騙的手段。
在《演義》里，作者還善于通過(guò)三國(guó)之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。而諸葛亮這個(gè)光照全書(shū)的人物，正集中地表現(xiàn)這種驚人的智慧，絕世的才能?！堆萘x》的作者一反正史所謂“亮才于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”(《三國(guó)志·諸葛亮傳》)的看法，把他描寫(xiě)成為政治、軍事、外交無(wú)所不能、無(wú)所不精的人物。他隱居隆中時(shí)，對(duì)天下大勢(shì)已了如指掌，初見(jiàn)劉備就提出了據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想，博望坡出奇制勝就奠定了他在劉備集團(tuán)內(nèi)部的威信。赤壁之戰(zhàn)，他孤身到吳國(guó)，不僅在身臨危境中舌戰(zhàn)群儒，和東吳上下各方進(jìn)行了復(fù)雜曲折的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取了強(qiáng)有力的同盟，貫徹了聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，而且在戰(zhàn)役部署的各個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上表現(xiàn)了超過(guò)曹操和周瑜的見(jiàn)識(shí)和才能。在三氣周瑜、奪取荊州過(guò)程中，更逼得周瑜咬牙切齒地說(shuō)：“既生瑜，何生亮!”后來(lái)龐統(tǒng)死于落鳳坡，關(guān)羽失荊州，身死麥城，劉備征吳失敗，病死白帝城，都是由于不聽(tīng)他的勸告。劉備死后，蜀中元?dú)獯髠麉s獨(dú)力支持了這個(gè)困難的局面。安居平五路，七擒孟獲，六出祁山，穩(wěn)定局勢(shì)，平定后方，打擊敵人。那種排除萬(wàn)難的才能、堅(jiān)韌不拔的毅力，和他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠(chéng)結(jié)合在一起，就成為封建時(shí)代人民所幻想的“賢相”的典型，他和那些“筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策”的書(shū)生是完全不同的。除諸葛亮外，周瑜和曹操兩人也是富有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、善于應(yīng)付各種事變的人物。周瑜在赤壁之戰(zhàn)中分析曹軍的虛實(shí)，談笑自若地部署這場(chǎng)大戰(zhàn)，兩度愚弄蔣干，并通過(guò)蔣干以愚弄曹操，都表現(xiàn)了出色的戰(zhàn)略才能。曹操雖然被作者寫(xiě)成反面人物，但作者并沒(méi)有把他簡(jiǎn)單化，因此在寫(xiě)他奸詐時(shí)，也表現(xiàn)了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的談話中他笑袁術(shù)是“塚中枯骨”，袁紹是“干大事而惜身，見(jiàn)小利而忘命”，劉表是“虛名無(wú)實(shí)”，劉璋是“守戶之犬”，對(duì)當(dāng)代人物分析得很精辟。官渡之戰(zhàn)，他在和袁紹軍力相懸十倍的條件下，善于聽(tīng)取許攸的建議，劫燒烏巢軍糧，終于取得勝利，打垮了他在中原的勁敵。其他和蜀國(guó)的龐統(tǒng)、姜維，吳國(guó)的呂蒙、陸遜，魏國(guó)的司馬懿等，也是長(zhǎng)于謀略的人物。以上這些人物層出不窮的奇謀勝算，不僅使這部書(shū)吸引人心，而且教育人民認(rèn)識(shí)封建社會(huì)政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜的尖銳，獲得階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和才能，突破統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，積極掌握自己的命運(yùn)，具有極為重大的意義。
但是《演義》的思想內(nèi)容也存在一些明顯的缺點(diǎn)。作者從封建立場(chǎng)出發(fā)，誣蔑黃巾起義軍是“劫驚良民”的“盜賊”，盡管這只是全書(shū)的引子，而且在具體描寫(xiě)中，作者也指出朝政種種黑暗腐敗是起義的原因，寫(xiě)出“青、幽、徐、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”，客觀上反映了起義領(lǐng)袖在人民中的威望，但這并不能掩蓋作者對(duì)農(nóng)民起義的階級(jí)偏見(jiàn)。書(shū)中一開(kāi)頭就是“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，認(rèn)為三國(guó)鼎立、西晉統(tǒng)一是先天命定，完全是一種傳統(tǒng)的“一治一亂”的歷史循環(huán)論。龐統(tǒng)死前有童謠預(yù)言，上方谷司馬懿父子不死，是出于天意，也充滿宿命論色彩?？酌骰馃偌滓?ldquo;損壽”，是因果報(bào)應(yīng)觀點(diǎn)。至于孔明借東風(fēng)，擺八陣圖，五丈原禳星，關(guān)羽玉泉山顯圣，以及于吉、左慈興妖作法等故事，更充滿了神怪迷信色彩。
第四節(jié) 三國(guó)演義的藝術(shù)成就
《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就是多方面的。它在中國(guó)文學(xué)史、特別是小說(shuō)發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑。
《三國(guó)演義》是一部歷史小說(shuō)，它既以民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)，又盡量以《三國(guó)志》及裴松之注為依據(jù)。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)它是“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”(《丙辰札記》)，民間也是“真三國(guó)，假封神”的說(shuō)法。從全書(shū)史事綱目、人物事跡輪廓來(lái)看，這些評(píng)論大體是合乎實(shí)際的。但是，我們?nèi)绻选度龂?guó)志》及裴注和《演義》再作一些具體的對(duì)比，就可以看出兩者之間不僅在思想傾向上有尊曹尊劉之分，而且在內(nèi)容比重上也各有輕重?！度龂?guó)志》中，魏志三十卷，蜀志十五卷，吳志二十卷，而《演義》里則有將近五分之三的回目是有關(guān)蜀國(guó)及其人物的故事的。在故事情節(jié)和人物塑造上，也有很大的出入。凡是《演義》中精彩豐富的故事，生龍活虎的人物，往往是虛多于實(shí)的。因此，我們必須把這部歷史小說(shuō)看成藝術(shù)作品，即使它客觀上起著傳播歷史知識(shí)的作用，我們也必須把它和歷史書(shū)區(qū)別開(kāi)來(lái)。章學(xué)誠(chéng)因?yàn)樗?ldquo;七實(shí)三虛”而批評(píng)它“以致觀者往往為所淆亂”，就是因?yàn)榘阉?dāng)成歷史書(shū)的緣故。謝肇淛從文學(xué)的角度批評(píng)它“太實(shí)則近腐”，又是因?yàn)闆](méi)有充分估計(jì)那些虛多于實(shí)的情節(jié)和人物創(chuàng)造的成就。幾百年來(lái)，曹操、諸葛亮等人物成為奸詐和智慧的代名詞，是和《演義》的深入人心分不開(kāi)的。
一般歷史演義往往是在排比正史材料之外，穿插鋪敘一些野史逸聞，在故事情節(jié)上可能收到一些曲折離奇的效果，但人物的精神性格卻很空洞平板?！度龂?guó)演義》的作者顯然是選擇了另一條艱苦的創(chuàng)作道路。作者的創(chuàng)作方法基本是現(xiàn)實(shí)主義的，他根據(jù)正史記載和民間傳說(shuō)加以擴(kuò)展，估計(jì)人物在當(dāng)時(shí)歷史條件下可能有的言語(yǔ)行動(dòng)，作了生動(dòng)具體的描繪。并剔除了傳說(shuō)中一些過(guò)于離奇的成分。但是由于許多人物的故事千百年來(lái)在群眾中流傳，經(jīng)過(guò)不斷的加工創(chuàng)造，因此，這些人物的性格、品德和才能已經(jīng)不同程度地超越了特定歷史人物。作者又在這些傳說(shuō)上加以想象發(fā)揮，他們?cè)谛愿褚簿透暾?、更充?shí)、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜、七擒孟獲等事件中料事如神的智慧，關(guān)羽在溫酒斬華雄、單刀赴會(huì)中威風(fēng)凜凜的英雄氣概，以及張飛喝退百萬(wàn)曹兵，趙云單騎救主等情節(jié)，都充滿了浪漫主義的傳奇色彩。盡管有些事跡或多或少有歷史根據(jù)，但把它生發(fā)開(kāi)來(lái)，使之豐富、鮮明、擴(kuò)大，仍然是人民和作家的功績(jī)。這許多地方往往體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)和理想的結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。
《演義》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊，又不失嚴(yán)密的精巧。全書(shū)時(shí)間漫長(zhǎng)，人物眾多，事件復(fù)雜，頭緒紛繁。既要照顧歷史事實(shí)的基礎(chǔ)，又要適應(yīng)藝術(shù)情節(jié)的連貫，這在客觀上增加了不少困難。但作者卻能以蜀漢為中心，抓住三國(guó)矛盾斗爭(zhēng)的主線，井然有序地展開(kāi)故事情節(jié)。既曲折變化，又前后貫串，賓主照應(yīng)，脈絡(luò)分明，構(gòu)成了一個(gè)基本完美的藝術(shù)整體，較少瑣碎支離的情況。這在古典小說(shuō)中是少有的。
《演義》善于通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)，巧妙地表現(xiàn)封建統(tǒng)治集團(tuán)之間以及各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的種種復(fù)雜、尖銳的矛盾和斗爭(zhēng)，尤其善于描寫(xiě)各種戰(zhàn)爭(zhēng)。作者總是以人物為中心，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，雙方的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、力量的對(duì)比，地位的轉(zhuǎn)化，使大小戰(zhàn)役各具特色，千變?nèi)f化，并善于揭示戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)不同，七擒孟獲和六出祁山不同。赤壁之戰(zhàn)表現(xiàn)尤為精彩?！度龂?guó)志》記載赤壁之戰(zhàn)非常簡(jiǎn)略，《演義》卻以長(zhǎng)達(dá)八回的篇幅，把故事渲染得波瀾壯闊，淋漓盡致。在決策階段寫(xiě)孫、劉聯(lián)盟的形成以及孫吳內(nèi)部和戰(zhàn)之爭(zhēng)，處處強(qiáng)調(diào)了孔明的作用。在雙方備戰(zhàn)階段中，作者緊緊抓住曹軍不習(xí)水戰(zhàn)的問(wèn)題，寫(xiě)周瑜和曹操之間來(lái)回隔江斗智，曹操兩次派蔣干過(guò)江以及遣蔡中、蔡和詐降，都被周瑜識(shí)破并巧妙地加以利用。但是周瑜這些妙計(jì)每次都不出孔明的意料。周瑜忌妒孔明，想用斷糧道、造箭殺孔明，計(jì)謀也被孔明識(shí)破。這樣作者便很自然地寫(xiě)出孔明的才能、氣度處處高過(guò)周瑜。在寫(xiě)交戰(zhàn)雙方敵我矛盾上，作者較多地是依據(jù)史實(shí)加以鋪張，在寫(xiě)周瑜、孔明的內(nèi)部矛盾上，作者幾乎是全憑虛構(gòu)。作者不僅善于錯(cuò)綜交織地表現(xiàn)敵我矛盾和內(nèi)部矛盾，而且善于在緊張斗爭(zhēng)中，用抒情的筆調(diào)點(diǎn)染孔明飲酒借箭，龐統(tǒng)挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩(shī)的悠閑插曲。這樣山里套山，戲中有戲，推波助瀾，逐漸把故事引向高潮。處處都表現(xiàn)出作者杰出的藝術(shù)匠心。官渡之戰(zhàn)，作者雖然占明了袁曹兵力相差十倍的客觀情況，但在描寫(xiě)上卻抓住軍糧問(wèn)題，大作文章。曹操和許攸的對(duì)話，是決定戰(zhàn)略的關(guān)鍵，渲染得尤其有聲有色，人物的性格也非常鮮明突出。七擒孟獲，作者又突出孔明七縱七擒，恩威并用的政策觀眾，同時(shí)也就突出了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的新特點(diǎn)。作者敘述戰(zhàn)爭(zhēng)還善于運(yùn)用實(shí)寫(xiě)和虛寫(xiě)結(jié)合的手法，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，往往不惜詳盡描寫(xiě)，另一方只作簡(jiǎn)要敘述。赤壁之戰(zhàn)中詳盡描寫(xiě)的是孫劉一方。“安居平五路”，只有一路是實(shí)寫(xiě)。這樣既重點(diǎn)突出，又省去許多筆墨。
《演義》通過(guò)驚心動(dòng)魄的政治、軍事斗爭(zhēng)，塑造了一系列鮮明生動(dòng)的人物形象，構(gòu)成了一幅絢爛多彩的圖卷，豐富了我國(guó)藝術(shù)的寶庫(kù)。在赤壁之戰(zhàn)的尖銳矛盾沖突中，作者不僅寫(xiě)出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫(xiě)出魯肅的誠(chéng)懇忠厚，黃蓋的赤膽忠心，闞澤的機(jī)智大膽，蔣干的愚而自用。作者刻劃人物，往往是通過(guò)不同的故事情節(jié)，反復(fù)渲染人物的主要性格特征。例如張飛嫉惡如仇、粗豪爽直的性格，就是通過(guò)怒鞭督郵、古城會(huì)拒關(guān)羽以及責(zé)問(wèn)劉備遲不發(fā)兵為關(guān)羽復(fù)仇等等情節(jié)突出表現(xiàn)的。但是，這并不使人物性格簡(jiǎn)單化，張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見(jiàn)孔明作軍師不服氣，等到旗開(kāi)得勝就立刻下馬拜伏。初到豐陽(yáng)縣見(jiàn)龐統(tǒng)怠職，他勃然大怒，等看了龐統(tǒng)判案，立刻就稱贊他的“天才”。作者把這兩方面密切結(jié)合起來(lái)，就使張飛那“快人”的性格寫(xiě)得分外令人可愛(ài)。又如寫(xiě)關(guān)羽義勇的性格，并不忽視他剛愎自用的缺點(diǎn)，“量大失荊州”的錯(cuò)誤。作者還善于運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托的手法描繪人物，如關(guān)羽斬華雄，作者只是預(yù)先極力描寫(xiě)華雄的猛勇，一出場(chǎng)就連斬了四員大將，關(guān)羽出戰(zhàn)后，也不具體描寫(xiě)其交戰(zhàn)經(jīng)過(guò)，只寫(xiě)關(guān)外鼓聲喊聲如地塌山崩，正當(dāng)人們?yōu)殛P(guān)羽耽心的時(shí)候，他已提華雄的頭擲于地上，出戰(zhàn)前釃下的那杯熱酒尚有馀溫。又如寫(xiě)孔明的出場(chǎng)，也是先寫(xiě)司馬徽、徐庶的談?wù)摵屯扑];寫(xiě)三顧茅廬，也是著重寫(xiě)前兩次的不遇，借崔州平等人的言論風(fēng)采，借臥龍崗的山林景色重重烘托;又以張飛的粗暴和急躁來(lái)襯托劉備求賢的真誠(chéng)和謙恭。這樣就使孔明的高潔品格和絕世才能在讀者眼中無(wú)比地鮮明突出?！堆萘x》這些成就，標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)在人物塑造上的新發(fā)展。
《演義》吸收了傳記文學(xué)的語(yǔ)言成就，并加以適當(dāng)?shù)耐ㄋ谆?ldquo;文不甚深，言不甚俗”，雅俗共賞，具有簡(jiǎn)潔、明快而又生動(dòng)的特色。敘述描寫(xiě)，不以細(xì)膩見(jiàn)長(zhǎng)，而以粗筆勾勒見(jiàn)工，但許多生動(dòng)片段，也寫(xiě)得粗中有細(xì)，例如：
孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營(yíng)，自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷此其極!”
這里寫(xiě)孔明死前最后一次巡視軍營(yíng)，著黑雖不多，卻把他“鞠躬盡瘁”的耿耿忠心刻畫(huà)出來(lái)了。至于寫(xiě)人物對(duì)話，更往往是個(gè)性鮮明，有聲有色。張飛的話，多半快人快語(yǔ)，一針見(jiàn)血;曹操的話，多半豪爽機(jī)詐，變化莫測(cè);關(guān)羽的話，往往心高氣盛，目中無(wú)人。張松見(jiàn)曹操，數(shù)曹操的敗績(jī)，痛快淋漓，嘲諷盡致。而孔明的對(duì)話，則往往從容不迫，應(yīng)對(duì)自如。例如“舌戰(zhàn)群儒”中的兩段：
座上又一人問(wèn)曰：“孔明欲效儀、秦之舌，游說(shuō)東吳耶?”孔明視之，乃步騭也?？酌髟唬?ldquo;步子山以蘇秦、張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪杰也：蘇秦佩六國(guó)相印，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國(guó)之謀，非比畏強(qiáng)凌弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發(fā)詐偽之詞，便畏懼請(qǐng)降，敢笑蘇秦、張儀乎?”步騭默然無(wú)語(yǔ)。……
座上又一人應(yīng)聲問(wèn)曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國(guó)曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無(wú)可稽考，眼見(jiàn)只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉!”孔明視之，乃陸績(jī)也?？酌餍υ唬?ldquo;公非袁術(shù)座間懷橘之陸郎乎?請(qǐng)安坐，聽(tīng)吾一言：曹操既為曹相國(guó)之后，則世為漢臣矣;今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無(wú)君，亦且蔑祖;不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝按譜賜爵，何云無(wú)可稽考?且高祖起身亭長(zhǎng)，而終有天下;織席販屨，又何足為辱乎?公小兒之見(jiàn)，不足與高士共語(yǔ)!”
這些對(duì)答，處處針?shù)h相對(duì)，寸步不讓。語(yǔ)氣口吻，充滿輕蔑的譏刺。比之后來(lái)的一些小說(shuō)，雖然不夠口語(yǔ)化，但用來(lái)表達(dá)三國(guó)的歷史人物，仍然是適宜的。
但是，《演義》在藝術(shù)上也有比較明顯的缺點(diǎn)，這就是人物性格缺少發(fā)展，好像曹操生來(lái)就奸詐，孔明生來(lái)就聰明。這種缺點(diǎn)的產(chǎn)生，可能是受中傳材料的局限，同時(shí)也受某些民間傳說(shuō)人物定型化的特點(diǎn)的影響。同時(shí)在運(yùn)用想象夸張手法上，有時(shí)不免過(guò)分，所謂“夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖”，魯迅說(shuō)的“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語(yǔ)說(shuō)：“劉備摔阿斗，刁買(mǎi)人心”，也正和魯迅的批評(píng)相似。也說(shuō)明作品的客觀效果和作者本來(lái)的主觀愿望還頗有不一致的地方。
第五節(jié) 三國(guó)演義的影響
《三國(guó)演義》的社會(huì)影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統(tǒng)治者的罪惡和他們的陰險(xiǎn)本質(zhì)。通過(guò)三國(guó)紛爭(zhēng)的生動(dòng)描寫(xiě)，把封建社會(huì)的政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。但由于《三國(guó)演義》中封建思想和現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)交織在一起，所以它起的作用也是復(fù)雜的。黃人《小說(shuō)小話》里曾有這樣一段記載：“張獻(xiàn)忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無(wú)紀(jì)律，其后攻城略地，伏險(xiǎn)設(shè)防，漸有機(jī)智。……聞其皆以《三國(guó)演義》中戰(zhàn)案為玉帳唯一之秘本。”這些傳說(shuō)雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對(duì)農(nóng)民革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)起過(guò)一定作用，則是可以斷言的。《三國(guó)演義》中桃園結(jié)義所反映出來(lái)的劉、關(guān)、張之間同生共死和相互信賴的關(guān)系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說(shuō)中的“結(jié)義”方式組成各種秘密組織進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，他們是從自己的階級(jí)利益和斗爭(zhēng)需要去理解它和利用它的。但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關(guān)系即主仆關(guān)系和封建報(bào)恩思想，這就正好為封建統(tǒng)治者所利用，宣傳忠君報(bào)國(guó)，士為知己者死，以模糊人民的階級(jí)意識(shí)，削弱他們的斗志。例如清代統(tǒng)治者就抓住關(guān)羽身上的“忠義”所表現(xiàn)的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關(guān)羽褒封，到處為他建立廟宇，以達(dá)到鞏固其封建統(tǒng)治的目的。
《三國(guó)演義》在宋元講史的基礎(chǔ)上，大大邁開(kāi)一步，它標(biāo)志著歷史小說(shuō)的輝煌成就。從此以后，歷史小說(shuō)開(kāi)始大量興起，從《開(kāi)辟演義》一直到《清宮演義》，中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代在小說(shuō)中都有反映。不過(guò)這些小說(shuō)，無(wú)論就思想性和藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，都遠(yuǎn)不能與《三國(guó)演義》相比。在戲曲中也出現(xiàn)了大批三國(guó)劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺(tái)上，并深受群眾的喜愛(ài)。
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