關(guān)于李白詩(shī)人的讀書(shū)筆記
關(guān)于李白詩(shī)人的讀書(shū)筆記
李白是盛唐詩(shī)壇的代表作家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩(shī)人。在他的詩(shī)中，浪漫主義精神和浪漫主義的表現(xiàn)手法達(dá)到了高度的統(tǒng)一。他生活的時(shí)代主要是開(kāi)元、天寶的四十多年，即所謂“盛唐”時(shí)期。這是唐帝國(guó)空前繁榮強(qiáng)盛卻又潛伏著滋長(zhǎng)著各種社會(huì)矛盾和危機(jī)的時(shí)代。這一時(shí)代特點(diǎn)，結(jié)合著他的獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想性格，使他的詩(shī)篇表現(xiàn)了與杜甫詩(shī)迥然不同的浪漫主義風(fēng)格，具有很鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
李白的生平和思想
李白(701—762)，字太白，祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅天水附近)，先世在隋末因罪徒居中亞。他誕生于中亞的碎葉(今蘇聯(lián)托克馬克)，五歲時(shí)隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士。他的家庭可能是個(gè)富商，幼年所受的教育，除儒家經(jīng)籍外，還有六甲和百家等;他的生活情趣和才能也是多樣的，他不僅是一個(gè)“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”的青年作家，同時(shí)還是一個(gè)“十五游神仙”、“十五好劍術(shù)”的少年游俠和羽客，傳說(shuō)他曾經(jīng)為打抱不平而“手刃數(shù)人”。二十歲以后，他開(kāi)始在蜀中漫游，曾登峨眉、青城諸名山。這些生活經(jīng)歷，對(duì)李白豪放的性格和詩(shī)風(fēng)的形成有重要影響，但也造成他的思想的復(fù)雜性。
開(kāi)元十四年，李白二十六歲，為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)，他“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，開(kāi)始了一個(gè)新的漫游而兼求仕的時(shí)期。他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚(yáng)州，復(fù)折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽(yáng)、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇、浙江等地，游蹤所及，幾半中國(guó)。李白的漫游有恣情快意的一面，但也有他的政治目的。他沒(méi)有也不屑于參加科舉考試，因?yàn)檫@和他的“不屈己，不干人”的性格以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。因此，在漫游中，他有時(shí)采取類似縱橫家游說(shuō)的方式，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推轂，如向朝朝宗諸人上書(shū);有時(shí)則又沿著當(dāng)時(shí)已成風(fēng)氣的那條“終南捷徑”，希望通過(guò)隱居學(xué)道來(lái)樹(shù)立聲譽(yù)，直上青云，如他先后和元丹丘、孔巢父、道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中。他嘗自言“隱不絕俗”，說(shuō)穿了也就是隱居以求仕。
天寶元年，李白四十二歲，終因吳筠的推薦，唐玄宗下詔征赴長(zhǎng)安。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)詩(shī)人的喜悅是可以理解的。李白初到長(zhǎng)安，太子賓客賀知章一見(jiàn)嘆為“謫仙人”，聲名益振。玄宗召見(jiàn)時(shí)，也“降輦步迎，如見(jiàn)園綺”。但實(shí)際上玄宗所賞識(shí)的只是李白的才華，把他看作點(diǎn)綴升平和宮廷生活的御用文人，因命供奉翰林。這不能不使李白感到他的政治理想的破滅。同時(shí)，他那蔑視帝王權(quán)貴的傲岸作風(fēng)，如他自己說(shuō)的“揄?yè)P(yáng)九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢”，又招致了權(quán)臣們的讒毀，也使他感到長(zhǎng)安不可以久留。在度過(guò)一段狂放縱酒的生活之后，他上書(shū)請(qǐng)還。“五噫出西京”，他的心情是沉重的。三年的翰林供奉，使天真的詩(shī)人李白初步認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和現(xiàn)實(shí)政治的黑暗，開(kāi)始寫(xiě)出一些抒發(fā)憤懣，抨擊現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。
“一朝去京國(guó)，十載客梁園。”天寶三載春，李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，再度開(kāi)始了他的漫游生活。在洛陽(yáng)他遇見(jiàn)了杜甫，在汴州又遇見(jiàn)高適，這三位詩(shī)人便一同暢游梁園(開(kāi)封)、濟(jì)南等地。李白和杜甫更結(jié)下了深厚的友誼：“醉眠秋共被，攜手日同行。”(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋，李白和杜甫分手后，又南游江浙，北涉燕趙，往來(lái)齊魯間，但以游梁宋為最久。這時(shí)期李白的生活是窘困的：“歸來(lái)無(wú)產(chǎn)業(yè)，生事如飄蓬”，心情也很悲憤：“摧殘檻中虎，羈拽鞲上鷹”，但始終沒(méi)有喪失他的樂(lè)觀和自信，也沒(méi)有放棄他的政治理想，他相信自己“才力猶可倚，不慚世上英”。隨著天寶年間政治的日益黑暗，他揭露現(xiàn)實(shí)的作品愈來(lái)愈多，反抗精神也愈來(lái)愈強(qiáng)烈，成為他這一時(shí)期創(chuàng)作的顯著特色。
天寶十四載(755)，安史之亂爆發(fā)后，李白由宣城避地剡中，不久即隱居于廬山屏風(fēng)疊，密切地注視著事件的發(fā)展。次年冬，永王李粼以抗敵平亂為號(hào)召，由江陵率師東下，過(guò)廬山時(shí)，堅(jiān)請(qǐng)李白參加幕府，李白出于一片愛(ài)國(guó)熱情便接受了他的邀請(qǐng)。不料李粼暗懷和他的哥哥唐肅宗(李亨)爭(zhēng)奪帝位的野心，不久即被消滅，李白也因而獲罪，下潯陽(yáng)獄。出獄后，又被判處長(zhǎng)流夜郎(今貴州桐梓一帶)。李白這時(shí)已五十八歲，在“世人皆欲殺”的殘酷迫害下，經(jīng)常爽朗大笑的詩(shī)人有時(shí)也不得不發(fā)出無(wú)聲的垂泣：“平生不下淚，于此泣無(wú)窮。”(《江夏別宋之悌》)乾元二年(759)，李白西行至巫山，因遇大赦，得放還。他經(jīng)江夏、岳陽(yáng)、潯陽(yáng)至金陵，往來(lái)于金陵、宣城間。上元二年(761)，李白六十一歲，聞李光弼率大軍征討史朝義，他由當(dāng)涂北上，請(qǐng)纓殺敵，但行至金陵，因病折回，所以他說(shuō)“天奪壯士心，長(zhǎng)吁別吳京”。次年，寶應(yīng)元年，李白病死在他的族叔當(dāng)涂令李陽(yáng)冰家。初葬采石磯，后人遵詩(shī)人遺志，改葬青山。和杜甫一樣，在安史之亂期間，李白詩(shī)歌的特征，也是愛(ài)國(guó)主義精神。
李白的一生是復(fù)雜的。作為一個(gè)天才詩(shī)人，他還兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質(zhì)或行徑。這和他的思想的復(fù)雜性是分不開(kāi)的。一方面他接受了儒家“兼善天下”的思想，要求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“安黎元”，并且認(rèn)為“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益?”但是，另一方面他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立的思想，追求絕對(duì)自由，蔑視世間一切，有時(shí)他甚至把莊子抬高到屈原之上：“投汨笑古人，臨濠得天和。”與此同時(shí)，他還深受游俠思想的影響。所謂“以武犯禁”、“不愛(ài)其軀”、“羞伐其德”這種游俠精神，在李白身上也是存在的。所以他又敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘。儒家思想和道家、游俠本不相容，陳子昂就曾經(jīng)慨嘆于“儒道兩相妨”，但李白卻把這三者結(jié)合起來(lái)了。這就是他在詩(shī)文中再三重復(fù)著的“功成身退”。這是支配他一生的主導(dǎo)思想。所以他非常欽幕范蠡、魯仲連、張良等歷史人物。主觀上的結(jié)合并不等于事實(shí)，在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，李白這種人生理想始終未能實(shí)現(xiàn)。但他又始終在追求，矛盾、沖突、以及遭受打擊后的憤懣、狂放等便都產(chǎn)生了。龔自珍說(shuō)：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始;儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”(《最錄李白集》)這對(duì)于我們理解李白思想的矛盾復(fù)雜性質(zhì)是很有啟發(fā)的。當(dāng)然，李白的思想也有庸俗、消極的一面，如人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)等，這在他的生活和創(chuàng)作中都有所反映。
李白詩(shī)歌的思想內(nèi)容
李白的詩(shī)現(xiàn)存九百多首。這些詩(shī)表現(xiàn)了他一生的思想和經(jīng)歷，也表現(xiàn)了盛唐時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神生活面貌。
開(kāi)元天寶年間，唐帝國(guó)國(guó)力極度強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)空前繁榮景象，人民創(chuàng)造精神也有所發(fā)揚(yáng)。同時(shí)在政治經(jīng)濟(jì)各方面又潛伏著各種危機(jī)。李白《古風(fēng)》第四十六首說(shuō)：
一百四十年，國(guó)容何赫然。隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。王侯象星月，賓客如云煙。斗雞金宮里，蹴掬瑤臺(tái)邊。舉動(dòng)搖白日，指揮回青天。……
一方面是空前強(qiáng)大帝國(guó)的繁榮氣象，一方面是統(tǒng)治階級(jí)在強(qiáng)大繁榮外衣的掩蓋下已開(kāi)始走向奢侈和腐化。在《古風(fēng)》第三首里，李白又用詠史的形式作了類似的描寫(xiě)：
秦王掃六合，虎視何雄哉!揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開(kāi)。銘功會(huì)稽嶺，騁望瑯邪臺(tái)。刑徒七十萬(wàn)，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。……
詩(shī)中所舉的秦始皇故事，除收兵鑄金人而外，如平定諸侯，籠駕群才，銘功會(huì)稽，起土驪山等等的舉動(dòng)，大唐帝國(guó)都曾經(jīng)先后以不同的形式翻版重演。詩(shī)人表面是詠史，實(shí)際是對(duì)唐王朝極盛而漸哀的征象深表憂慮。詩(shī)的后段寫(xiě)秦始皇采藥蓬萊，顯然是諷刺唐玄宗好神仙求長(zhǎng)生的荒.唐夢(mèng)想。
國(guó)家的強(qiáng)大，鼓舞他向往功名事業(yè)的雄心;政治的危機(jī)，更激發(fā)了他拯物濟(jì)世的熱望。這種心情，在盛唐詩(shī)人中是相當(dāng)普遍的，李白則表現(xiàn)得更為突出。他在許多詩(shī)歌里借歷史人物表達(dá)了他的政治抱負(fù)。他羨慕姜尚：“君不見(jiàn)朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱。寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親”(《梁甫吟》);羨慕諸葛亮：“魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京”(《讀諸葛武侯傳書(shū)懷》);羨慕謝安：“暫因蒼生起，談笑安黎元”(《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》)。在這一類的詩(shī)歌里，他甚至幻想過(guò)一種君臣之間互相禮讓尊敬的平等關(guān)系：“如逢渭川獵，猶可帝王師”(《贈(zèng)錢征君少陽(yáng)》);“劇辛樂(lè)毅感恩分，輸肝剖膽效英才”(《行路難》第二)。當(dāng)他意識(shí)到這種想法不現(xiàn)實(shí)時(shí)，他又極力稱贊那些功成身退、不事王侯的清高人物。例如《古風(fēng)》第十首：
齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開(kāi)光曜。卻秦振英聲，萬(wàn)世仰末照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。
對(duì)魯仲連卻秦的功績(jī)深表仰慕，對(duì)魯仲連意輕千金、顧笑平原的風(fēng)度則更傾心折服。在《古風(fēng)》第十二首中贊美嚴(yán)子陵“身將客星隱”，用意也與此詩(shī)約略相似。李白是一個(gè)自視很高的人，他屢次自比大鵬。如《上李邕》：
大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，見(jiàn)余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。
他把完成事業(yè)，取得功名常常看得輕而易舉。談?dòng)帽?ldquo;談笑三軍卻”;談?wù)?，也?ldquo;調(diào)笑可以安儲(chǔ)皇。”不僅年少時(shí)如此強(qiáng)烈自信，就是在長(zhǎng)安政治活動(dòng)失敗以后，他也說(shuō)：“窮與鮑生賈，饑從漂母食。時(shí)來(lái)極天人，道在豈吟嘆?樂(lè)毅方適趙，蘇秦初說(shuō)韓。卷舒固在我，何事空摧殘?”(《秋日煉藥院贈(zèng)元林宗》)但是，他一生在政治上沒(méi)有作出重要的成績(jī)，也沒(méi)有留下重要的論政著作，我們也無(wú)法證明他在政治上的實(shí)際才能。他之所以這樣口出大言，自信不疑，可能是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)人事的不滿。他的《嘲魯儒》說(shuō)：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”他到長(zhǎng)安所見(jiàn)的在朝廷當(dāng)權(quán)的李林甫、高力士之流更是貪鄙自私、不學(xué)無(wú)術(shù)的小人，他自然也就日益佯狂自負(fù)。“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖”，就是他政治失意的悲劇。
李白從少年時(shí)就喜好任俠，以后在“混游漁商，隱不絕俗”的長(zhǎng)期生活中，又和許多民間游俠之徒往來(lái)，受到這些無(wú)名人物的感染，寫(xiě)了不少歌頌游俠的詩(shī)，如《俠客行》：
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，恒赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)。
從這首詩(shī)，我們可以看出，無(wú)論“十步殺一人”、“救趙揮金槌”的俠義行動(dòng)，“事了拂衣去，深藏身與名”的慷慨無(wú)私的精神，或是不甘心過(guò)白首儒生寂寞生活的性格作風(fēng)，都和他拯物濟(jì)世的政治理想，不愿屈己干人的性格，以及“功成不受賞”的高尚品德，有著相當(dāng)密切的內(nèi)在聯(lián)系。
長(zhǎng)安三年的政治生活，對(duì)李白的生活和創(chuàng)作有很深刻的影響。他抱著種種的理想和幻想來(lái)到長(zhǎng)安，表面上受到玄宗禮賢下士的優(yōu)待，但是，當(dāng)權(quán)的宦官外戚等等人物卻暗中對(duì)他讒毀打擊，他的政治理想和黑暗現(xiàn)實(shí)形成了尖銳的矛盾。他寫(xiě)了不少詩(shī)歌抒發(fā)了自己的痛苦和憤懣。如《行路難》三首之一：
金樽美酒斗十千，玉盤珍羞直(值)萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海!
這首詩(shī)揭示了詩(shī)人在坎坷仕途上茫然失路的強(qiáng)烈痛苦，但是，他并不因?yàn)槭《艞壚硐氲淖非?。有時(shí)，同樣的心情，又以憤怒控訴的形式表現(xiàn)出來(lái)，例如《梁甫吟》：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開(kāi)電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門不可通，以額叩關(guān)閽者怒。”悲憤聲中充滿不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。直到詩(shī)的結(jié)尾，他一直高揚(yáng)著勝利的信心：“張公兩龍劍，神物合有時(shí)。風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人倪兀當(dāng)安之!”
昏庸腐朽的幸臣權(quán)貴，始終是他的對(duì)立面，他想起屈原所痛恨的那些“黨人”：“殷后亂天紀(jì)，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，錄施滿高門。”(《古風(fēng)》第五十一)他在《雪讒詩(shī)》里，痛斥了恃寵弄權(quán)的楊貴妃，在《古風(fēng)》第二十四里，揭露了因斗雞而得權(quán)勢(shì)的佞幸小人。在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩(shī)里，這種憤激憎惡的心情表現(xiàn)得最為突出：
……君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳!魚(yú)目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳局不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)。折楊黃華合流俗，晉君聽(tīng)琴枉清角。巴人誰(shuí)肯和陽(yáng)春，楚地由來(lái)賤奇璞。黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚!與君論心握君手，榮辱于余亦何有!孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗。一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階!達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲，韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在?君不見(jiàn)裴尚書(shū)，土墳三尺蒿棘居!少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏。
詩(shī)中提到李邕、裴敦復(fù)被殺，哥舒翰屠石堡的事，發(fā)生于天寶六載和八載。在這首長(zhǎng)詩(shī)里，他對(duì)以斗雞媚上的幸臣，以屠殺邀功的武將，投以憎惡輕蔑的嘲笑。對(duì)自己光明磊落而遭受讒言誹謗，被逐出朝，懷著滿腹的悲憤。末尾對(duì)被杖殺的李北海，更稱贊其“英風(fēng)豪氣”，為之呼冤叫屈。他的是非愛(ài)憎，和朝廷完全處于對(duì)立地位。這不僅表現(xiàn)了李白的桀驁不馴的叛逆精神，同時(shí)對(duì)封建統(tǒng)治者“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”，顛倒黑白、殘酷暴虐的種種黑暗面目，也作了盡情的揭發(fā)。他這種悲憤痛苦的心情，有時(shí)甚至發(fā)展到難以排遣的程度。他在《宣州謝兆樓餞別校書(shū)叔云》里說(shuō)：
棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂，長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉懷消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
這首詩(shī)起落無(wú)跡，斷續(xù)無(wú)端。仰懷古人，壯思欲飛;自悲身世，愁懷難遣。好象整個(gè)人生只有駕著扁舟遨游江湖一條出路了。
李白一生大半過(guò)著浪游生活，寫(xiě)下了不少游歷名山大川的詩(shī)篇，其中還有一些詩(shī)和他求仙學(xué)道的生活聯(lián)系在一起。他那種酷愛(ài)自由、追求解放的獨(dú)特性格，常常是借這類詩(shī)篇表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)他政治失意之后，這種詩(shī)歌也寫(xiě)得特別多，特別好。他喜愛(ài)的山水往往不是寧?kù)o的丘壑，幽雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山，天外飛來(lái)的瀑布，白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川，特別契合他那叛逆不羈的性格，他好象要登涉這些山川和天地星辰同呼吸，和天仙神靈相往來(lái)。他的杰作《夢(mèng)游天姥吟留別》就是這方面的代表。其中夢(mèng)境的描寫(xiě)，特別令人目眩神迷：
……我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扇，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻……
從謐靜幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)的道路到令人驚恐戰(zhàn)栗的深林層巔，境界愈轉(zhuǎn)愈奇，愈幻愈真。最后由夢(mèng)境幻入仙境，更完全是彩色繽紛的神話世界。淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，寫(xiě)出了詩(shī)人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，好象詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到了真正的解放。無(wú)怪他夢(mèng)醒后發(fā)出了這樣的呼聲：
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!
詩(shī)人從夢(mèng)幻回到了現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境的自由美好，更加強(qiáng)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴人物的憎惡和反抗。餐霞飲露的求仙生活是他所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無(wú)可奈何的排遣憂愁的手段。他的《贈(zèng)蔡山人》詩(shī)說(shuō)：“我本不棄世，世人自棄我。”正說(shuō)明他那種不得已的心情。有時(shí)他說(shuō)：“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”(《駕去溫泉后贈(zèng)楊山人》)，其中心思想更完全是在從政，而不在隱逸求仙。他的思想常常前后矛盾，有時(shí)說(shuō)：“功成拂衣去，歸入武陵源”(《登金陵冶城西北謝公墩》)，有時(shí)又說(shuō)：“若待功成拂衣去，武陵桃花笑殺人”(《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》)。從這種矛盾中，更可以看出他的確是“好神仙非慕其輕舉”。
李白一千多年以來(lái)被人稱為“謫仙”、“詩(shī)仙”，但是，他歸根到底還是一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)懷人民、不忘現(xiàn)實(shí)的偉大詩(shī)人。我們前面所引的那些詩(shī)歌，都和他憂國(guó)憂民的思想有或深或淺的聯(lián)系。
李白對(duì)國(guó)家的強(qiáng)大統(tǒng)一非常關(guān)懷，他象盛唐邊塞詩(shī)人一樣，對(duì)保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的將士曾經(jīng)作過(guò)熱情的歌頌。在《塞下曲》六首之一里，他寫(xiě)道：
五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
在塞外奇寒的艱苦生活里，將士們的報(bào)國(guó)雄心卻絲毫不變。其他各首里，用“橫行負(fù)勇氣，一戰(zhàn)靜妖氛”鼓舞前方士氣;用“玉關(guān)殊未入，少婦莫長(zhǎng)嗟”安慰后方家屬，也同樣體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)的精神。
但是，到天寶年間，唐統(tǒng)治者窮兵黷武，不斷向吐蕃和南詔用兵，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，斷送士卒的生命，破壞人民的生產(chǎn)，引起了李白極大的憤慨，他前后寫(xiě)了好幾篇詩(shī)反對(duì)這種不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)哥舒翰屠殺邀功的行為，作了尖銳指責(zé)。對(duì)楊國(guó)忠派兵遠(yuǎn)征南詔喪師二十萬(wàn)的事，他寫(xiě)了《書(shū)懷贈(zèng)南陵常贊府》、《古風(fēng)》第三十四等詩(shī)，后一首說(shuō)：
……渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠(yuǎn)行。長(zhǎng)號(hào)別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無(wú)聲。困獸當(dāng)猛虎，窮魚(yú)餌奔鯨。千去不一回，投軀豈全生?如何舞干戚，一使有苗平。
這里對(duì)楊國(guó)忠分道捕捉壯丁送云南從事侵略的罪行，作了大膽的揭露。他的《戰(zhàn)城南》更是概括了當(dāng)時(shí)窮兵黷武的現(xiàn)象而寫(xiě)成的名作。安史之亂發(fā)生后，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)變了，他雖遠(yuǎn)在江南，卻寫(xiě)成了一系列的充滿愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)。在《永王東巡歌》里，他對(duì)“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”的局面，感到焦急，他對(duì)永王說(shuō)：
試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊。
后來(lái)他因?yàn)閺聂缘氖卤徊度氇z，流放夜郎，他的愛(ài)國(guó)之心絲毫沒(méi)有減弱。他的《贈(zèng)張相鎬》說(shuō)：“石勒窺神州，劉聰劫天子。撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水。”《經(jīng)亂離后天恩流夜郎》這首長(zhǎng)詩(shī)中也說(shuō)：“桀犬尚吠堯，匈奴笑千秋。中夜四五嘆，常為大國(guó)憂。”而《聞李太尉大舉秦兵百萬(wàn)出征東南，懦夫請(qǐng)纓》這首詩(shī)，更說(shuō)明他愛(ài)國(guó)之心至老不衰。他安史亂后能寫(xiě)出這些充滿愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)，也說(shuō)明他和王維、高適、岑參等盛唐詩(shī)人有所不同。
從上述有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇里，我們已經(jīng)可以看到李白對(duì)人民疾苦的密切關(guān)懷。此外，他也還有少數(shù)直接寫(xiě)人民生活的詩(shī)篇。例如《丁都護(hù)歌》：
云陽(yáng)上征去，西岸饒商賈。吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦!水濁不可飲，壺漿半成土。一唱都護(hù)歌，心摧淚如雨。萬(wàn)人鑿盤石，無(wú)由達(dá)江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古。
芒碭諸山產(chǎn)文石，統(tǒng)治者為了營(yíng)建宮室甲第，強(qiáng)迫人民開(kāi)鑿搬運(yùn)，這首詩(shī)寫(xiě)人民在夏天挽船運(yùn)石的勞苦，是深表同情的。他的《宿五松山下荀媼家》也寫(xiě)得很動(dòng)人：
我宿五松下，寂寥無(wú)所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。
這里不僅真切地寫(xiě)出農(nóng)民秋作夜舂的勞苦生活，而且表達(dá)出詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民深情厚意的衷心感激。在他看來(lái)，這一盤雕胡飯，比他平時(shí)作客所吃的“蘭陵美酒”、“瓊杯綺食”都更值得珍貴。李白直接寫(xiě)勞動(dòng)人民生活的作品雖然為數(shù)不多，但是他的詩(shī)歌中反映人民的生活并不限于這少數(shù)詩(shī)篇。李白曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)很多樂(lè)府詩(shī)，并取得很大的成就，象《長(zhǎng)干行》、《子夜吳歌》等詩(shī)已經(jīng)成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、普遍傳誦的名作。從這些詩(shī)里，我們可以看到他對(duì)人民的生活、感情、語(yǔ)言是多么熟悉，對(duì)樂(lè)府民歌是多么熱愛(ài)。沒(méi)有長(zhǎng)期“混游漁商”的生活，他是寫(xiě)不出這些詩(shī)歌的。
李白是偉大的浪漫主義詩(shī)人，我們上面所說(shuō)的他的政治上的遠(yuǎn)大抱負(fù)，他對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)，對(duì)權(quán)貴勢(shì)力，對(duì)封建社會(huì)一切壓迫和羈束毫不調(diào)和的叛逆態(tài)度，正是他詩(shī)歌浪漫主義精神的主要表現(xiàn)。這些思想內(nèi)容，錯(cuò)綜交織地貫穿著他的優(yōu)秀作品。當(dāng)然，由于內(nèi)容性質(zhì)、感情色彩以及表現(xiàn)手法的不同，他有一些作品可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的，例如那些描繪揭露黑暗現(xiàn)實(shí)面貌、幻想成分較少的作品就屬于這一類。
但是，李白究竟是一個(gè)封建時(shí)代的詩(shī)人，他的理想，無(wú)法超越他的時(shí)代和階級(jí)視野的限制;他的反抗，也更多是針對(duì)他階級(jí)內(nèi)部的黑暗現(xiàn)象，針對(duì)妨礙他個(gè)人自由發(fā)展的那些壓迫和束縛。他的要求和當(dāng)時(shí)人民的利益有一定相通的地方，但和人民的要求本質(zhì)上也有區(qū)別。他那種要求個(gè)人絕對(duì)自由的傾向，今天看來(lái)，當(dāng)然只是一種脫離實(shí)際的幻想。
還應(yīng)該注意，李白是一個(gè)極其矛盾的詩(shī)人。他蔑視權(quán)貴人物，蔑視榮華富貴，這是主要的。但是，他往往又以接近皇帝、權(quán)貴為榮，又對(duì)榮華富貴表示羨慕或留戀。“長(zhǎng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。”“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。”這類詩(shī)句在他集中屢見(jiàn)不鮮。他羨慕謝安攜妓享樂(lè)的生活，也見(jiàn)于行動(dòng)，流于歌詠。至于沉迷酒杯，昏飲逃世，消極地感嘆人生的詩(shī)篇詩(shī)句，為數(shù)更多，如《襄陽(yáng)歌》、《春日醉起言志》，都是眾所周知的。這些顯然更是他詩(shī)中消極的糟粕了。
第三節(jié) 李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就
作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白是偉大的，也是最典型的。他說(shuō)自己的詩(shī)是“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄州”。杜甫稱贊他的詩(shī)也說(shuō)：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”這種無(wú)比神奇的藝術(shù)魅力，確是他的詩(shī)歌最鮮明的特色。他的詩(shī)歌，不僅具有最強(qiáng)烈的浪漫主義精神，而且還創(chuàng)造性地運(yùn)用了一切浪漫主義的手法，使內(nèi)容和形式得到高度的統(tǒng)一。
李白不是一個(gè)“萬(wàn)事不關(guān)心”的詩(shī)人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過(guò)，表現(xiàn)過(guò)。盡管沒(méi)有一種生活能永遠(yuǎn)使他滿足，但他那熾熱的感情，強(qiáng)烈的個(gè)性，在表現(xiàn)各種生活的詩(shī)篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。他要入京求官，就宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我獨(dú)不得出!”他要控訴自己的冤曲，就說(shuō)：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓。”他想念長(zhǎng)安，就是：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。”他登上太白峰，就讓“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”。他要求仙，就有“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”。他要飲酒，就有洛陽(yáng)董糟丘“為余天津橋南造酒樓”。他悼念宣城善釀紀(jì)叟，就問(wèn)：“夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人?”這種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，從藝術(shù)效果來(lái)說(shuō)，有的地方使詩(shī)歌增加了一種排山倒海而來(lái)的氣勢(shì)，先聲奪人的力量;有的地方又讓人讀來(lái)感到熱情親切。當(dāng)然，這種主觀色彩，并不限于有“我”字的詩(shī)句和詩(shī)篇，例如在很多詩(shī)篇里，魯仲連、嚴(yán)子陵、諸葛亮、謝安等人的名字，也往往被李白當(dāng)作第一人稱的代用語(yǔ)，讓古人完全成為他的化身。
和上述特點(diǎn)相適應(yīng)，他在感情的表達(dá)上不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當(dāng)平常的語(yǔ)言不足以表達(dá)其激情時(shí)，他就用大膽的夸張;當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他就借助非現(xiàn)實(shí)的神話和種種奇麗驚人的幻想。從前節(jié)中所引用的一些抒情詩(shī)里，已經(jīng)可以感覺(jué)到這種特點(diǎn)，用“抽刀斷水水更流”，比喻“舉杯消愁愁更愁”，本來(lái)是極度的夸張，卻讓人感到是最高的真實(shí)。又如《秋浦歌》的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”。借有形的發(fā)，突出無(wú)形的愁，夸張也極為大膽。其他如《俠客行》：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”以五岳為輕來(lái)夸張俠客然諾之重?！扼眢笾{》：“輕言托朋友，對(duì)面九疑峰。”又用山峰來(lái)夸張朋友之間的隔膜與猜疑?！侗憋L(fēng)行》里“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”。大家都很熟悉，但這首詩(shī)結(jié)尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁。”也同樣是驚心動(dòng)魄的。沒(méi)有黃河可塞這樣驚人的比喻，我們也就不會(huì)懂得陣亡士卒的妻子那種深刻絕望的悲哀。大膽的夸張，永遠(yuǎn)離不開(kāi)驚人的想象。這里，我們還要著重介紹他那些最富于浪漫主義奇情壯采的山水詩(shī)，尤其是使李白獲得巨大聲譽(yù)的《蜀道難》：
噫，吁噓，危乎高哉!蜀道之難難于上青天!蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。爾來(lái)西萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還?畏途讒巖不可攀，但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏!……
這首詩(shī)，以神奇莫測(cè)之筆，憑空起勢(shì)。從蠶叢魚(yú)鳧說(shuō)到五丁開(kāi)山，全用渺茫無(wú)憑的神話傳說(shuō)，烘托奇險(xiǎn)的氣氛。高標(biāo)插天可以使“六龍回日”，也是憑借神話來(lái)馳騁幻想。以下又用黃鶴、猿猱、悲鳥(niǎo)、子規(guī)作夸張的點(diǎn)綴，然后插入脅息、撫膺、凋朱顏的敘述，作為全詩(shī)的骨干。“蜀道之難難于上青天”的詩(shī)句在篇中三次出現(xiàn)，更給這首五音繁會(huì)的樂(lè)章確定了回旋往復(fù)的基調(diào)。李白一生并未到過(guò)劍閣，這篇詩(shī)完全是憑傳說(shuō)想象落筆。正因?yàn)槿绱?，他的胸懷、性格在這里更得到了最充分的表現(xiàn)。殷番《河岳英靈集》說(shuō)這首詩(shī)“可謂奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體”。正反映了同時(shí)代人對(duì)這首詩(shī)的驚奇贊嘆。就在蜀道暢通的今天，它仍然是具有歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的不朽杰作。他的《望廬山瀑布》二首、《廬山謠》也是歷來(lái)傳誦的名作，后一詩(shī)中寫(xiě)他在廬山頂上望大江的景色：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”完全擺脫了真實(shí)空間感覺(jué)的拘束，以大膽的想象夸張，突出了山川的壯麗，展示了詩(shī)人壯闊的胸懷。白居易《登香爐峰頂》詩(shī)：“江水細(xì)如繩，湓城小于掌。”完全出于寫(xiě)實(shí)。把兩詩(shī)互相比較，藝術(shù)價(jià)值的高下，不言而自明。
李白的浪漫主義是有其豐富生活為基礎(chǔ)的。他的詩(shī)歌往往呈現(xiàn)感情充沛，瞬息萬(wàn)變的特色。我們前面引用過(guò)的《行路難》第一首、《宣州謝兆樓餞別校書(shū)叔云》、《夢(mèng)游天姥吟》等篇，已經(jīng)可以看出這一點(diǎn)。他的名作《將進(jìn)酒》也是這方面非常突出的例子。在詩(shī)里，他正在勸人開(kāi)懷痛飲：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”好象他很安于頹廢享樂(lè)的生活，但是，他那象黃河一樣奔騰跳動(dòng)的感情是這樣變化莫測(cè)，他突然又說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)!”強(qiáng)烈的信心轉(zhuǎn)眼又代替了消極的悲嘆。他的《梁園吟》也有這種類似的情況，詩(shī)的前段盡情地描繪痛飲狂歡，甚至沉吟流淚地感慨功名富貴的無(wú)常，但是臨到結(jié)尾，他突然又說(shuō)：“歌且謠，意方遠(yuǎn)。東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚。”詩(shī)人的感情在轉(zhuǎn)瞬之間竟判若兩人。把矛盾復(fù)雜的思想感情，處理得這樣灑脫靈活，并且達(dá)到藝術(shù)上的高度完美，在詩(shī)史上只有極少數(shù)的詩(shī)人達(dá)到這個(gè)水平。從這種跳脫變化的特點(diǎn)繼續(xù)發(fā)展，于是他在有些詩(shī)篇里就同時(shí)運(yùn)用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種創(chuàng)作方法。有的詩(shī)既寫(xiě)實(shí)，又想象夸張，象《北風(fēng)行》、《關(guān)山月》;有時(shí)竟把抒寫(xiě)理想愿望和描寫(xiě)苦難的現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一篇詩(shī)里，如《古風(fēng)》第十九：
西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。
在升天神游的美麗幻想中，突然俯見(jiàn)被安祿山蹂躪毀滅了的洛陽(yáng)。使我們不禁想起《離騷》的結(jié)尾：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨乎舊鄉(xiāng)。”急轉(zhuǎn)直下的感情，浪漫幻想的破滅，深刻地表現(xiàn)出詩(shī)人無(wú)比沉痛的愛(ài)國(guó)心情。
“清水出芙蓉，天然去雕飾”。李白這兩句詩(shī)是他詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括。李白的詩(shī)歌語(yǔ)言所以能達(dá)到這樣理想的樸素自然境界，是和他認(rèn)真學(xué)習(xí)漢魏六朝樂(lè)府民歌分不開(kāi)的。據(jù)權(quán)德輿作的韋渠牟詩(shī)集序說(shuō)，李白曾經(jīng)把“古樂(lè)府學(xué)”傳授給十一歲的韋渠牟。他的樂(lè)府詩(shī)中擬古樂(lè)府之作很多，眾所周知，不必舉例。但他最得力于樂(lè)府民歌的地方，首先還是語(yǔ)言。他的《長(zhǎng)干行》、《子夜吳歌》的語(yǔ)言，多么酷似《孔雀東南飛》、《子夜歌》和《西洲曲》。“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛向青云端。”“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”“蜀道之難難于上青天。”寫(xiě)得多么活潑自然，叫人一讀難忘。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”學(xué)習(xí)漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?”又是多么地青出于藍(lán)。這些初看來(lái)是最平凡的地方，但是后代摹擬李白的詩(shī)人沒(méi)有一個(gè)人達(dá)到這種高度完美的境地。學(xué)腔調(diào)似難而實(shí)易，學(xué)語(yǔ)言似易而實(shí)難。
李白運(yùn)用的詩(shī)體很多樣，但貢獻(xiàn)最大的是七古和七絕。這兩種詩(shī)體在當(dāng)時(shí)也是最新最自由的，和他那自由豪放的個(gè)性也特別適應(yīng)。他這方面的成就也很得力于學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌。七古無(wú)須再談，這里只舉他幾首膾炙人口的七絕：
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。
——《峨眉山月歌》
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
——《早發(fā)白帝城》
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
——《贈(zèng)汪倫》
沈德潛《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“七言絕句以語(yǔ)近情遙，含吐不露為貴。只眼前景，口頭語(yǔ)，而有弦外音，使人神遠(yuǎn)，太白有焉。”他說(shuō)的這些特點(diǎn)，實(shí)際上也就是深得民歌天真自然的風(fēng)致。即以《早發(fā)白帝城》一詩(shī)而論，全篇詞意完全出于《水經(jīng)注》“巫峽”一篇，但語(yǔ)言之自然，心情之舒暢樂(lè)觀，與原文風(fēng)貌，卻迥然不同。他的七絕向來(lái)和王昌齡齊名，各具特色。但就接近民歌一點(diǎn)說(shuō)，他卻超過(guò)了王昌齡。他的五律，運(yùn)古詩(shī)質(zhì)樸渾壯氣勢(shì)于聲律格調(diào)之中，往往不拘對(duì)偶，也很別具風(fēng)格。如《夜泊牛渚懷古》、《送友人》等篇，歷來(lái)為評(píng)論家所稱引。
李白在創(chuàng)作上，繼承了前代詩(shī)歌的豐富遺產(chǎn)。他所繼承的傳統(tǒng)，首先是楚辭和漢魏六朝樂(lè)府民歌。他受屈原的影響是多方面的，他發(fā)揚(yáng)了屈原愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神，也繼承了屈原的浪漫主義的創(chuàng)作方法，象熔鑄神話傳說(shuō)，大膽地幻想夸張，重視民歌遺產(chǎn)等方面，他都和屈原完全一致。就具體作品來(lái)說(shuō)，如《遠(yuǎn)別離》、《梁甫吟》、《夢(mèng)游天姥吟》乃至《蜀道難》都在精神面貌以及題材、構(gòu)思、句法的形式上和屈原作品有接近的地方。他對(duì)漢魏六朝文人作品也很認(rèn)真學(xué)習(xí)。段成式《酉陽(yáng)雜俎》說(shuō)：“李白前后三擬《文選》，不如意，悉焚之。”這個(gè)傳說(shuō)想必有一定根據(jù)。他稱贊建安詩(shī)歌，稱贊阮籍、陶淵明、謝靈運(yùn)、謝兆、鮑照的話，屢有所見(jiàn)
。他仿效、化用這些詩(shī)人的詩(shī)篇和詩(shī)句的例子，更不勝枚舉。杜甫贈(zèng)他的詩(shī)，也指出他的作品有近似鮑照、庾信、陰鏗的地方。沒(méi)有對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)真學(xué)習(xí)，他不可能成為一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人。
第四節(jié) 李白在浪漫主義詩(shī)歌發(fā)展中的地位及其影響
我國(guó)文學(xué)史的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩個(gè)偉大的傳統(tǒng)在唐詩(shī)中都發(fā)展到新的高度。李白的詩(shī)歌在浪漫主義詩(shī)歌發(fā)展中有著崇高的地位。
遠(yuǎn)古時(shí)代人民口頭創(chuàng)作的神話傳說(shuō)，是我國(guó)文學(xué)史上浪漫主義的萌芽。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，屈原吸取前代文學(xué)和文化的成就，在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了一系列光輝的詩(shī)篇，以宏富博大的內(nèi)容，奇情壯采的形式，“軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前”，為浪漫主義傳統(tǒng)創(chuàng)造了第一個(gè)高峰。和他同時(shí)的莊子在哲理散文中創(chuàng)造了許多幻想奇麗的寓言，也對(duì)浪漫主義傳統(tǒng)有重要貢獻(xiàn)。從兩漢到唐初，浪漫主義傳統(tǒng)在民間和進(jìn)步文人創(chuàng)作中不斷發(fā)展著，漢魏六朝樂(lè)府民歌中的《陌上桑》、《木蘭詞》等等作品，曹植、阮籍、左思、陶淵明、鮑照的某些詩(shī)篇，以及六朝志怪小說(shuō)中的優(yōu)秀傳說(shuō)，都對(duì)浪漫主義傳統(tǒng)有所豐富。到盛唐時(shí)代更出現(xiàn)了以李白為代表的浪漫主義詩(shī)歌高潮。
李白的詩(shī)歌，繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時(shí)代樂(lè)觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。這些成就，使他的詩(shī)成為屈原以后浪漫主義詩(shī)歌的新的高峰。
李白對(duì)唐代詩(shī)歌的革新也有杰出的貢獻(xiàn)。他繼承了陳子昂詩(shī)歌革新的主張，在理論和實(shí)踐上使詩(shī)歌革新取得了最后的成功。他在《古風(fēng)》第一首中，回顧了整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展的歷史，指出“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”。并以自豪的精神肯定了唐詩(shī)力挽頹風(fēng)，恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)的正確道路。在《古風(fēng)》第三十五首中，又批評(píng)了當(dāng)時(shí)殘余的講求模擬雕琢、忽視思想內(nèi)容的形式主義詩(shī)風(fēng)：“一曲斐然子，雕蟲(chóng)喪天真。”在創(chuàng)作實(shí)踐上，他也和陳子昂有相似之處，多寫(xiě)古體，少寫(xiě)律詩(shī)，但他在學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌以及大力開(kāi)拓七言詩(shī)上，成就卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)陳子昂。他這些努力對(duì)詩(shī)歌革新任務(wù)的完成起了巨大作用。李陽(yáng)冰在他死后為他編的詩(shī)集《草堂集》序中說(shuō)：“盧黃門云：‘陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文，翕然一變。’至今朝詩(shī)體，尚有梁陳宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地以盡。”這是對(duì)他革新詩(shī)歌功績(jī)的正確評(píng)價(jià)。
李白詩(shī)歌對(duì)后代的影響也是極為深遠(yuǎn)的。他的詩(shī)名在當(dāng)代已廣泛傳揚(yáng)，到貞元時(shí)期，他的沒(méi)有定卷的詩(shī)集已“家家有之”。中唐韓愈、孟郊大力贊揚(yáng)他的詩(shī)歌，并從他吸收經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)造自己的橫放杰出的詩(shī)風(fēng)。李賀浪漫主義的詩(shī)風(fēng)更顯然是受過(guò)他更多啟發(fā)的。宋代詩(shī)人蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游，明清詩(shī)人高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等也莫不從他的詩(shī)中吸收營(yíng)養(yǎng)。此外，宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派的詞，也受過(guò)他的影響。他那些“戲萬(wàn)乘若僚友”的事跡傳說(shuō)，被寫(xiě)入戲曲小說(shuō)，流傳民間，更表現(xiàn)酷愛(ài)自由的人民對(duì)他的熱愛(ài)。
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