現(xiàn)代啟示錄觀后感范文5篇

　　充滿了矛盾與疑惑的世界，這就是懷疑論者的世界。如果還要講下去，將會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的疑問(wèn)，因?yàn)樵谶@相對(duì)的世界上要尋找一件足以立足的絕對(duì)的事物是不可能的，除非你假設(shè)它存在。雖然不可能給出一個(gè)肯定的回答，不過(guò)懷疑論者卻總是可以否定一件事。以這部電影來(lái)看，當(dāng)站在某種價(jià)值觀的立場(chǎng)上去評(píng)判其他價(jià)值觀念時(shí)，不可能得到真理。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

　　《2018科學(xué)啟示錄》觀后感

　　中國(guó)人學(xué)了幾百年，其實(shí)很難說(shuō)我們是否學(xué)會(huì)了真正的科學(xué)精神。遙望西方的這若干年，我們了解到一些因素或許促使了他們?cè)诮F(xiàn)代的強(qiáng)盛，比如民主，比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，比如馬列主義，再比如科學(xué)。我們一直在學(xué)習(xí)，一直在掙扎，掙扎的不僅僅是該學(xué)什么、不該學(xué)什么，也包括它們與自身文化的沖突和取舍。對(duì)這樣一個(gè)歷史悠久、人口眾多，地域廣闊的國(guó)家而言，這的確不是一件容易的事情。

　　但從影片來(lái)觀察這段歷史，我們發(fā)現(xiàn)有那么一些時(shí)期，我們社會(huì)精英，包括知識(shí)份子，他們憑借一種對(duì)國(guó)家民族的情懷和理想，專心致力于向民眾傳播科學(xué)的思想和理念。

　　而在看完了《科學(xué)啟示錄》之后，我對(duì)一句話有了更深刻的理解——物競(jìng)天擇，適者生存。

　　在該片的前期準(zhǔn)備中，制作團(tuán)隊(duì)邀請(qǐng)了近百位國(guó)內(nèi)外一流專家、學(xué)者參與，拍攝行程上萬(wàn)公里，東到上海，南達(dá)福建，西至新疆，并遠(yuǎn)赴英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家進(jìn)行采訪和拍攝，歷時(shí)3年艱難創(chuàng)作，可以說(shuō)《科學(xué)啟示錄》獲得的這些資料更加真實(shí)，更加具有時(shí)效性。它讓我們?cè)跇O短的時(shí)間里面，去了解了世界，更重要的是了解了我們中國(guó)在世界發(fā)展的變換中所經(jīng)歷的，所改變的，所思考的。

　　不論是自十五世紀(jì)早期起，發(fā)生在全世界各地由科學(xué)發(fā)展引起的人類思維的幾次重大轉(zhuǎn)變，還是14世紀(jì)到17世紀(jì)末西方世界發(fā)生的文藝復(fù)興、宗教改革與科學(xué)革命。不論是中國(guó)的日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，科舉制度廢除，新興的留學(xué)熱潮，還是經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)教育和科學(xué)發(fā)展所作的思考。不論是二戰(zhàn)后，在原子武器的巨大毀滅性以及美國(guó)對(duì)核武器的壟斷壓力下，新生的中華人民共和國(guó)如何作出歷史抉擇，還是人們繼續(xù)追尋著一個(gè)又一個(gè)關(guān)于科學(xué)的答案。在這其中那個(gè)，我們看到：每一個(gè)時(shí)期，都是我們學(xué)習(xí)的時(shí)期。每一個(gè)時(shí)期都擁有著它的利與弊，但我們不可否認(rèn)的是，隨著時(shí)代的前進(jìn)，我們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上，有了更多的經(jīng)驗(yàn)去借鑒，但我們也不能停滯不前。我們不僅要從自身找出問(wèn)題，并加以反省和改正，也要學(xué)習(xí)西方的新科技、新思想，加以創(chuàng)新，形成屬于我們自己的這些科技和思想。

　　在當(dāng)代，不僅中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，中國(guó)人的民族國(guó)家觀念也日益加強(qiáng)。中國(guó)的發(fā)展道路是獨(dú)特的，中國(guó)的成功也與中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)有著一定的聯(lián)系。建立在文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的很多政治模式也是不可復(fù)制的。中國(guó)的成功主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人民生活水平普遍提高。但我們還面臨著很多問(wèn)題，還有很長(zhǎng)的路要走，比如還要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的民主、法治、人權(quán)和以及更完備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　在對(duì)中國(guó)的巨大發(fā)展?jié)摿兔篮们熬俺錆M信心的同時(shí)，我們要看到中國(guó)自身發(fā)展的基礎(chǔ)依舊薄弱，如何使中國(guó)在普遍的國(guó)際金融危機(jī)中、在日趨復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)把握機(jī)遇，如何使中國(guó)煥發(fā)出更大的創(chuàng)造力，是我們必須思考的問(wèn)題。

　　《科學(xué)啟示錄》觀后感

　　人類文明進(jìn)程不斷推進(jìn)，未來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物都將變?yōu)橐粋€(gè)透明體。人類的視野要開闊到什么樣的程度?以后上學(xué)的小孩子要去學(xué)習(xí)多少學(xué)科的知識(shí)?到世界末日的那一天，是不是人類就能夠化險(xiǎn)為夷的躲過(guò)災(zāi)難?或者人類面前不會(huì)再有災(zāi)難

　　這讓我不得不想起了一個(gè)故事。有兩個(gè)人打賭說(shuō)“看地球上的資源到底有沒(méi)有用完的一天?”一個(gè)說(shuō)“有!”，一個(gè)說(shuō)“沒(méi)有!”。顯然，若干年過(guò)去后，那個(gè)說(shuō)“沒(méi)有”的人贏了!這是為什么呢?事實(shí)證明，人類是有潛存的危機(jī)感的。當(dāng)人們不斷的開采利用，到能源即將枯竭之前，人類一定會(huì)找出這種能源的替代品的。就像以前我們用的盆都是鋁制的，當(dāng)鋁的存儲(chǔ)量發(fā)生潛在危機(jī)時(shí)，人們發(fā)明了塑料來(lái)制作盆。由此看來(lái)，生存需要的驅(qū)使，人類必將從一個(gè)文明向另一個(gè)文明邁進(jìn)!

　　現(xiàn)代啟示錄觀后感

　　電影《現(xiàn)代啟示錄》，之前沒(méi)有看過(guò)這樣的影片，其中穿插了戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史、心理。看的過(guò)程中，不知道在講什么，看完以后，還是不知道，其主旨是什么，只知道一個(gè)上尉Vilad奉命去殺另一個(gè)軍官kurtz上校。只是順著劇情想，他應(yīng)該不會(huì)殺kurtz，因?yàn)樗诼吠局性絹?lái)越崇拜他，因?yàn)樗X(jué)得在這樣一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，應(yīng)該去對(duì)付敵人，而不是自己人。預(yù)想應(yīng)該是Vilad最后投入到Kurtz麾下，一起結(jié)束了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得了勝利?？墒?，影片持續(xù)了兩個(gè)多小時(shí)，還沒(méi)見(jiàn)到那個(gè)上校，想著這背景敘述也經(jīng)歷了太長(zhǎng)時(shí)間了，他們不可能一起大干一場(chǎng)了。

　　電影《現(xiàn)代啟示錄》最后的結(jié)局很令人意外，Vilad真的殺了kurtz。不是因?yàn)樗霘⑺?，只是因?yàn)榇蠹叶甲屗麣⑺?，只是因?yàn)檫@場(chǎng)殺戮在所難免，他必須要結(jié)束這樣的黑暗。kurtz是一個(gè)很優(yōu)秀的軍人，他很年輕，就快做到上校，只是因?yàn)樗斆?，他知道?guó)家的現(xiàn)狀，他知道戰(zhàn)爭(zhēng)不應(yīng)該是那樣。他成了很多人心中的神，想怎樣就怎樣，隨意的殺人，他的崇拜者們都還是很崇拜他。kurtz沉浸于黑暗的世界，Vilad殺了他，本可以繼續(xù)成了人們的神，可是他沒(méi)有受到誘-惑，離開了。

　　查了影評(píng)，知道了這部片子是根據(jù)康拉德的名著《黑暗的心靈》改編的，電影的主旨在于對(duì)人們內(nèi)心黑暗面的反?；叵肫饋?lái)，電影中有很多戰(zhàn)爭(zhēng)背景的描述，也給這個(gè)主題作了伏筆。戰(zhàn)爭(zhēng)的拉長(zhǎng)，軍士們都有了疲憊的心態(tài)，總是用修補(bǔ)炸壞的橋這個(gè)的事情來(lái)邀功，沒(méi)有絲毫的意義。每個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的地方都沒(méi)有了CO(Command Officer，指揮官)。這樣混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)，既沒(méi)意義也很可怕，kurtz上校意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他躲進(jìn)了那樣一個(gè)地方，他被那樣的生活誘-惑了。

　　再優(yōu)秀的人也得經(jīng)得誘-惑，黑暗或是白晝，一定要時(shí)刻反省警惕。

　　現(xiàn)代啟示錄觀后感

　　坦白地說(shuō)我沒(méi)有完全看懂這部長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多小時(shí)的影片，但《現(xiàn)代啟示錄》展現(xiàn)給我的是一場(chǎng)跟以往完全不一樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，影片沒(méi)有太多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，但它所帶來(lái)的思考卻似乎無(wú)窮無(wú)荊以往影片中的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是那些槍林彈雨、血肉橫飛的場(chǎng)景，它們絕大多數(shù)都是從宏觀的角度來(lái)描寫戰(zhàn)爭(zhēng)—在國(guó)家的大義下，在正義的感召下，一群所謂正義的人與另一群被認(rèn)為邪-惡的人殊死搏斗，最終正義戰(zhàn)勝邪-惡，世界也迎來(lái)了和平。但是我們?cè)诒荒切┖甏蟮膱?chǎng)景，那些所謂的大義煽動(dòng)得熱血沸騰的時(shí)候，《現(xiàn)代啟示錄》卻從一個(gè)完全不同的視角來(lái)詮釋戰(zhàn)爭(zhēng)。真正的戰(zhàn)爭(zhēng)中也許并不存在這樣或那樣的大義，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)就是赤l(xiāng)uo裸的暴-力。在戰(zhàn)爭(zhēng)中特別是在那種看不到未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人價(jià)值觀的判斷常往往已經(jīng)陷入混亂狀態(tài)，在失去了價(jià)值觀判斷的條件下，戰(zhàn)爭(zhēng)更多展現(xiàn)的是一個(gè)群體的瘋狂。在絕望無(wú)助的環(huán)境中，在鮮血和死亡的刺激下，人的理性往往會(huì)完全崩潰，剩下的就只有單純而簡(jiǎn)單的本能——求生的本能，獵食的本能，進(jìn)而就是嗜殺的本能，人也是就這樣一步步地陷入瘋狂。整個(gè)影片幾乎都在不斷展現(xiàn)著那種瘋狂而混亂的狀態(tài)。人性是復(fù)雜的，我們大多數(shù)人根本就不了解自己，而戰(zhàn)爭(zhēng)卻恰恰將人性的復(fù)雜發(fā)揮到了極致：空虛、狂妄、偽善、墮落、恐懼……。影片中有句話是這樣的：“恐懼”，如果你不與它為友，你就只能與它為敵。是的，與它為友，你將瘋狂;與它為敵，你將死亡。是人性的復(fù)雜導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)還是戰(zhàn)爭(zhēng)催化了人性的復(fù)雜?又或者是兩者纏繞在一起根本就無(wú)法辨別。

　　不管思考的結(jié)果怎樣，有一點(diǎn)可以肯定的是，這的確是一部令人回味的經(jīng)典電影。

　　現(xiàn)代啟示錄觀后感

　　影片以一種藝術(shù)化的鏡頭和音樂(lè)把越南描繪成了人間地獄，而主人公的行程，正如地獄之旅。當(dāng)一個(gè)人穿行地獄，見(jiàn)識(shí)了真正的黑暗，他還會(huì)對(duì)久以相信的，并一直認(rèn)為必然如此的某種光明抱有信念嗎?然而一個(gè)行走在黑暗中的人，最期盼的又莫過(guò)于光明。

　　人與人總是相互影響，人與人之間總是產(chǎn)生種.種關(guān)系。這些關(guān)系有一些是既已存在的，有一些是被認(rèn)為應(yīng)該存在的，而另一些被認(rèn)為不應(yīng)該存在。戰(zhàn)爭(zhēng)便起因與此，以自由之名剿nie共產(chǎn)主義。然而我們看到的是，自由主義在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這種人類關(guān)系的極端時(shí)，表現(xiàn)出了其脆弱的一面。而自由主義者認(rèn)為不合理的共產(chǎn)主義反而強(qiáng)健異常。當(dāng)上?？吹侥切┮蚪臃N了自由主義的疫苗而被砍掉的一堆小胳膊時(shí)，他震驚了：以自由主義者，被這種極端的罪惡所震驚;以一名軍人，被這種逆天的組織能力所震驚。他希望阻止罪惡，打贏戰(zhàn)爭(zhēng)。他同時(shí)知道，以自由主義的意志，根本無(wú)法贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。上校說(shuō)，如果有真正的為國(guó)奉獻(xiàn)的人，他說(shuō)的其實(shí)就是如共產(chǎn)主義者那樣的人，給他五個(gè)師他就能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。我想，這就是電影所要展現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)的荒謬。以自由之名而戰(zhàn)，自由主義的倫理卻在硝煙前潰散，造成了精神混亂的人間地獄。最后的結(jié)論卻是必須以原本要消滅的共產(chǎn)主義武裝自己才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，那究竟是自由主義在消nie共產(chǎn)主義，還是自由主義在被共產(chǎn)主義消滅?那些以主義之名而死的人又因何而死?

　　你可以殺死我，卻無(wú)權(quán)評(píng)判我。上校是這么說(shuō)的。意即人不能用自己的價(jià)值觀去評(píng)判別人的價(jià)值觀，因?yàn)槟愀緹o(wú)法證明自己的價(jià)值觀更優(yōu)越。

　　西方的自由主義重視的是個(gè)體的人生體驗(yàn)，但其社會(huì)倫理的強(qiáng)度卻較低。即人與人之間的關(guān)系不夠健壯，當(dāng)遭遇一些極端情況時(shí)，倫理較易崩潰而陷入混亂無(wú)序。這種弱點(diǎn)來(lái)源于與其本身價(jià)值追求的必然矛盾，是不可能得到解決的。而東方模式，是一種強(qiáng)度較高的社會(huì)倫理架構(gòu)。人們不會(huì)太輕易地迷失，即便遭遇如戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的極端。甚至越是極端的情況，反而會(huì)促進(jìn)這種倫理更加健壯。因?yàn)槿伺c人的極端對(duì)抗過(guò)程當(dāng)中，體現(xiàn)出了強(qiáng)倫理架構(gòu)的優(yōu)勢(shì)(只是在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)出了優(yōu)勢(shì)，并不能說(shuō)它就是優(yōu)越的)。

　　一個(gè)人在看到另一個(gè)人死亡的時(shí)候會(huì)是什么感覺(jué)?這取決于這兩個(gè)人之間的心理認(rèn)同。對(duì)于重視個(gè)體人生體驗(yàn)的西方人來(lái)說(shuō)，他們的最高認(rèn)同是生命，所以會(huì)產(chǎn)生很多戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。對(duì)于越南人來(lái)講，他們的最高認(rèn)同是國(guó)家民族，他們絕不會(huì)在敵人身上找到太多的同病相憐的感覺(jué)。從樸素的邏輯上講，任何東西都不能高于生命，因?yàn)闊o(wú)生命即無(wú)一切。但從人生的邏輯講，若沒(méi)有任何東西高于生命，生命便也無(wú)任何意義。自由主義者基于生命，所要尋找的卻正是高于生命的東西。而自由主義的敵人，卻因?yàn)槟撤N高于生命的東西顯得對(duì)生命不夠尊重。