《懺悔錄》是法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家讓-雅克·盧梭在其晚年寫成的自傳。從1766年，他已54歲的時候開始寫作，一直寫到1770年，前后4年方告完成，但直到1782年才出版上卷，1789年出版下卷。下面是小編收集整理的《懺悔錄》讀后感范文5篇，歡迎借鑒參考。

　　《懺悔錄》讀后感范文5篇(一)

　　花了一個月的時間才將這本書看完，其中由于課程和時間的原因，間隔的時間比較多，所以現(xiàn)在只能模糊的記得大概的內(nèi)容，談一談自己的感受。

　　首先，這本書是盧梭自身經(jīng)歷的一種回顧，類似于一種自述，講述了盧梭從小到大一生的經(jīng)歷。盧梭出生于日內(nèi)瓦的一個鐘表家庭，母親因為他的出生而死亡，在他年幼時父親也因為與人發(fā)生爭執(zhí)離開了日內(nèi)瓦，后來跟著他的姑母(舅母)生活，接受過一定的教育。他學(xué)過雕刻，在宮廷當(dāng)過差(為國王進(jìn)行土地登記工作)，當(dāng)過音樂家庭教師，寫過劇本，在藝術(shù)方面有一定的見解，也是一個作家和教育家，有諸多情史，在上流社會之間游走，有過輝煌多金的時刻，也睡過公園的長板，朋友眾多。

　　以前讀《社會契約論》的時候，就覺得他是一個絕對的自由主義者，主張一種平等的自由。在閱讀這本書的時候，我是深切的感受到這種思想。當(dāng)他學(xué)雕刻覺得不適合自己時，會選擇毅然地離開出去流浪;當(dāng)他在宮廷當(dāng)差時，認(rèn)為這種工作過于呆板束縛了自己的自由，就辭掉這份工作選擇自己喜歡的作曲;當(dāng)他的曲子獲得國王的贊賞邀請他到宮廷就職時，他選擇了拒絕。這種對自己的向往已經(jīng)融入他的骨子里，成為他的一種品格，就算明天吃不上飯，沒有睡覺的地方，他依舊會選擇去遠(yuǎn)方。

　　在我看來，這種理想主義者是很值得敬佩的，至少我沒有這樣的勇氣去踐行自己的想法，會迫于生活的無奈不得不做一些事。想到一句話，每個女生心里都住著一個三毛，渴望獨(dú)立與自由，但現(xiàn)實世界中的三毛太少，所以她制存在于大多數(shù)女性的心里。同時我感嘆于盧梭的才華，在音樂、哲學(xué)、教育方面都有研究，并非現(xiàn)在的“術(shù)業(yè)有專攻”，而是在各方面都要涉及。

　　其次，作為一本自述，他并非只展示了自己的才華，同時也揭露了自身以及人性的特點。他與很多夫人產(chǎn)生過曖昧，毫無掩飾的表達(dá)自己對他們的愛意，曾經(jīng)同華倫夫人同居，依靠華倫夫人的包養(yǎng)活下去。她與戴萊斯交往時，與妓女在一起過，當(dāng)戴萊斯懷孕后，與其他女子曖昧不斷，將自己的子女拋棄，他認(rèn)為自己沒有能力撫養(yǎng)他們長大，孤兒院能給與他們更好的教育，他也會嫉妒，也會有貪婪。讀后感·這些對于自身陰暗面的記錄，是我所感嘆的。人們可能會反思自己一生的行為，但很少有人能將自己的這些方面描寫的如此詳細(xì)并讓世界所知，因為人本性就是青睞于讓別人看到自己的優(yōu)點，隱藏缺點，從而受到別人的喜愛與尊重。至少現(xiàn)在的我是萬萬做不到的。

　　看完這本書，對盧梭的了解進(jìn)了一步，心里想法很多卻無從下筆，閱讀總結(jié)能力有待提高。希望自己能夠抽出時間再閱讀這本書，有進(jìn)一步的感觸，也希望下周的讀書筆記提升記錄價值。

　　《懺悔錄》讀后感范文5篇(二)

　　這次的內(nèi)容大概是盧梭從一個天真的少年到他事業(yè)有成的這段時間的事。

　　經(jīng)過這一段的閱讀，對一個現(xiàn)象很感興趣，那就是我感到盧梭的部分心理活動和對外界事物的反映與我極其的相似。我這么說的意思并不是說我也有成為一個偉人的天資，而是說一些感情，或者是心理反應(yīng)或情感，可能是組成一個人內(nèi)心情感或個性的基本因素。我想這是一個普遍的現(xiàn)象，在這里我占且就叫它”七巧板“理論吧。就像是七巧板一樣，幾種同樣的普遍的情感，經(jīng)過不同的組合，演變成了千千萬萬種不同的個性。又或者可以說是樂高玩具，幾個簡單重復(fù)的積木似乎可以拼接出整個世界。

　　最開始這么意識到這個理論，是因為我之前產(chǎn)生了這么一種認(rèn)識，即人人都一樣。意思是世界上其實沒有多少比你笨或是比你聰明的人，一個人每多一個缺點，都會有一個相應(yīng)的優(yōu)點作為補(bǔ)償，至少我是這么認(rèn)為的。天才也是有的，不過個人認(rèn)為比例較低，否則就不會被稱為天才了。所以說，既然認(rèn)識到盧梭與我一樣，一個幾百年前的歐洲人與一個幾百年后的中國人一樣，那么是不是大多數(shù)人都是差不多的呢?我認(rèn)為是的。

　　虛榮與自我保護(hù)，也許是人天生就擁有的一個特質(zhì)。至少作為生物的基本特征之一，自我保護(hù)我肯定扎根在我們每一個人的細(xì)胞中的。但是在這里，虛榮與自我保護(hù)之間的界限似乎很模糊。表面上看起來不相關(guān)的兩個概念，其實是相通的。我這里所說的自我保護(hù)，并不是物理上的保護(hù)，而是精神的一種自我保護(hù)。在一個人受到攻擊時，這里當(dāng)然也包括精神的打擊，通常情況下，大腦都會給出一個應(yīng)對的信號。在我所讀到的盧梭的懺悔錄中，他即使用文章給予了攻擊他的人以反擊。

　　在這里，既可以是認(rèn)為是在他的角度對整件事情的理解，又可以認(rèn)為是他對于攻擊他之人的批判。所以在他的著作之中，即使是他真的認(rèn)為他已經(jīng)做到了公平公正，他也有自我辯解的成分。這能不能叫做虛榮呢?虛榮心是一種表面上追求榮耀、光彩的心理。在這里，我想這個判定的界線是模糊的，所以應(yīng)該是既是又不是吧……

　　《懺悔錄》讀后感范文5篇(三)

　　我是不幸的，每一個讓感情束縛于世間俗物的靈魂都是不幸的。失去世間俗物是一種折磨，待到失去之后就會意識到，其實甚至在失去之前，靈魂就早已身處這種不幸。寫下這段話是因為他痛失好友，悲痛欲絕，心中一片黑暗。在這種情形中，他哀傷之極，悲泣落淚，唯獨(dú)能從這種極度哀傷中聊得慰藉。這話語充滿哲思，若能真正體會其中深意，定是曾經(jīng)失去過什么或者如今正在失去。而只有當(dāng)我們失去至親至愛之人時，我們或許才能體會到那種對生命無比厭倦，同時卻又對死亡極度恐懼的極端矛盾。

　　世間一切仿佛都是俗物，我們的身體是俗物;我們追求的名譽(yù)和利益是俗物;淫邪惡行是俗物;不是真理的謬論是俗物。但我們的身體是由靈魂支配的，靈魂付之于感情與思想，身體付之于行動，若非與靈魂惺惺相惜，世間其他一切都將是虛無。最大的不幸莫過于靈魂的不幸，因為靈魂若是悲戚，靈魂若不能堅守真理，它就會匍匐在地，軟綿無力，隨著那些自以為是的人們從肺臟中吹出的言語氣息，盤曲纏繞，反反復(fù)復(fù)，光明就不再為它閃耀，它也無法看見真理?？扇羰俏覀兊撵`魂真的失去一些給我們以支持的精神與希望，那也不必?zé)o法釋懷，因為如果要讓這世界平衡，讓我們的心靈寧靜，一些事物流逝遠(yuǎn)去，其他的事物定會紛至沓來。這或許就是上帝的饋贈。

　　但是權(quán)且不去理會這一切吧。還是讓我拋開這浮華和虛空，全心全意地去追尋真理。生命是可憐不堪的，死亡隨時就會侵入。如果死亡突然降臨到我的頭上，我應(yīng)該以何種狀態(tài)告別此生?全心全意地追尋真理似乎是大多數(shù)人畢生的追尋，不為虛華名利所誘惑，不為人間疾苦歡樂所羈絆，不為情所困，不為過去種.種留戀嘆息或遺憾惆悵，不為將來未知磨難而恐懼憂慮。此生只為追尋真理，愿為真理“為伊消得人憔悴”，愿為真理拋頭顱灑熱血，愿成為真理的虔誠的信徒，愿成為真理青睞的幸兒。

　　然而這似乎太過理想太過真空化，難道要如法國啟蒙思想家們一樣，幻想一個真空的世界，真空的環(huán)境，只為我們追逐真理的蹤跡?這世間有多少人在這條道路上迷失了自己，成為了浮華和虛空的奴隸?人非圣賢，連奧古斯丁這樣的人物都會在拜訪有權(quán)勢的朋友，兜售給學(xué)生課業(yè)和追尋真理之間搖擺不定，猶豫不決，更何況平凡的人們?？捎钟卸嗌偃四苋缢粯?，去反思“我到哪兒研究我所忽視的東西?我難道不應(yīng)該為此遭受懲罰嗎?死亡會不會隔斷一切，隨著肉體感官的一切而泯滅一切憂慮?”若我們都如奧古斯丁一般在追求幸福與逃離幸福之間矛盾，那我們也應(yīng)像他一樣去反思與悔悟。當(dāng)我們真實地剖析自己，暴露自己的缺陷時，我們才能有更多的機(jī)會去改變和提升自己。

　　死亡是每個人必經(jīng)的生命過程，若我們真正找到自己應(yīng)該追求的正確的東西時，真理也自在我們心中了，那么無論我們以何種姿態(tài)告別此生，重如泰山或輕如鴻毛，又有什么區(qū)別呢?公正與道義的標(biāo)尺早已懸在這世界的頂端了。

　　有誰能把我們從錯誤的死亡中重新召回?唯有不死的生命，還有照亮我們心靈的智慧。我們的心不需要其他的光明，只需要這種智慧，這種能夠支配世界，甚而操縱著風(fēng)吹樹葉的智慧。奧古斯丁覺得是上帝將他從與睿智的老人文提齊亞努斯和杰出的青年內(nèi)布利提烏斯的固執(zhí)爭執(zhí)中解救出來，讓他明白占星家們的荒誕寓言是褻瀆神靈。上帝是永生的，是智慧的指引，正如奧古斯丁在最后真正決心皈依__時捧起《圣經(jīng)》時第一眼看到的話——“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可競爭嫉妒，總要擁戴耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！边@是上帝對他的告誡和指引，這讓我想起老師講述的一個朋友的故事。在下火車前翻看《圣經(jīng)》小冊子看到一句關(guān)于行善的話，下火車后在火車站里看見一個流浪的孩子就把他帶回家收養(yǎng)了，朋友說那似乎就是一種引導(dǎo)，那一瞬間只看見那一句話，仿佛就是冥冥之中的一種安排。我不知道如何解釋，但我相信，因為我自己也有相似的經(jīng)歷，我覺得那就是一種指引。

　　雖然不知道這世界上的其他人是否與我們有相似的經(jīng)歷，但我想這種支配世界，操縱風(fēng)吹樹葉的智慧是真正存在的。我生活在無神論的國家，我從小也信奉無神論，但有些事情用科學(xué)真的無法解釋清楚，況且科學(xué)同樣來源于智慧，而智慧從何而來我們不得而知。我想沒有人否認(rèn)這種智慧的存在，它或許就在我們的內(nèi)心，它內(nèi)化為一種意識，指引我們向前。

　　不必非要信仰宗教以求得救贖或憐憫，但我覺得我們一定要有一種信仰，關(guān)于真理與智慧的信仰，這種信仰能讓我們從錯誤中幡然醒悟，讓我們在浮華虛空里堅守本心，時刻洗滌我們的心靈，指引我們未來的方向。

　　《懺悔錄》讀后感范文5篇(四)

　　筆者并不是第一次讀奧古斯丁的《懺悔錄》。未認(rèn)識主的時候讀，覺得奧古斯丁應(yīng)該是個瘋子，因為他所悔疚的理由我并不明白。就像一個人被一個基督徒說，你要認(rèn)罪悔改。這個人覺得這個基督徒在發(fā)瘋，因為這個人自認(rèn)自己并未犯過罪。

　　然后認(rèn)識主后再讀《懺悔錄》，領(lǐng)受不深，因為那時初信主，并無獲得任何共鳴。四年后，再讀《懺悔錄》深感，被神所潔凈的靈魂，是無比的好，才配得起天堂。亦明白了為什么奧古斯丁的《懺悔錄》能成為巨著，影響深遠(yuǎn)。

　　奧古斯丁天生就是一個超級聰明的人，所以他凡事要求最高的境界，他只能與智者為伍，正如某些人學(xué)習(xí)只跟從權(quán)威，永遠(yuǎn)看不起平庸的人，亦永遠(yuǎn)不愿加入平庸的團(tuán)隊。故此，年青的奧古斯丁非常驕傲，非常聰明的他無所懼怕、喜歡糊作非為。傳統(tǒng)的基督宗教，根本不會被聰明的奧古斯丁放在眼內(nèi)，盡量他的母親總是為他禱告、嘮叨他必須回到基督宗教去。然而，擅于雄辯的摩尼教，卻把他吸引著了。奧古斯丁回憶說：“有一個叫福斯圖斯的摩尼教主教，他簡直是一個從魔鬼而來的詐騙者，很多人都被他演講時迷人的姿態(tài)所吸引。這自然是我所仰慕的?！?聰明的人只會被聰明的人所吸引，可惜那個主教并不是一個有真智慧的人。但年少的奧古斯丁卻加入了摩尼教。在摩尼教的教導(dǎo)下，奧古斯丁并沒有被帶領(lǐng)去親近神，反而是越來越遠(yuǎn)離神，因為他變得越來越驕傲。幸運(yùn)的是，奧古斯丁有一位完全信靠神的媽媽，他的媽媽看著他走在錯誤的路上，熱切地為他禱告，終于在他29歲的那年，他離開了摩尼教，并在36的時候成為一位真正的基督宗教徒，而他的媽媽莫尼卡亦于當(dāng)年被神接回天家。

　　奧古斯丁的《懺悔錄》記錄了他一步步歸向真神的心路歷程。當(dāng)他剛開始認(rèn)識神，他就知道驕傲?xí)r阻他親近神。悔改放棄驕傲，以一個絕頂聰明的人來講，其實也并不是一件容易之事，然而奧古斯丁做到了。但當(dāng)他更認(rèn)識了神，卻發(fā)現(xiàn)自己的陋習(xí)不改其實是在得罪神，但自己卻一直無法將原來的陋習(xí)改正過來。他明明知道這些過往的陋習(xí)不對，但他還是繼續(xù)犯罪得罪神。他不斷地向神認(rèn)罪悔改，終于他的生命能與神連接，于是他的生命完全被神的話語凈化了，使他做到不去犯罪，全然圣潔歸向神。然后進(jìn)入神大大使用他的時候。

　　讀到奧古斯丁的生命被神所凈化，這一個境界，使筆者很震撼!因為人在沒有離開世界之前，人不會達(dá)到不能犯罪的境界，因為魔鬼無時無刻都在想辦法引基督徒犯罪。但被神凈化后的奧古斯丁，已經(jīng)可以做到不去犯罪。筆者認(rèn)為人真的要被凈化，才配稱得上是基督徒。這種凈化是自己毫無遮掩，行出來、說出來的都是潔凈的，能榮神益人的。很多時候，人的怒火，只是自己按耐住，有些明知道錯的事，不該講的話，要不就直接犯了，要不也只是自己按耐著而己。而這種被凈化，就是所有俗世的yuwang都在未起之前，已經(jīng)被凈化掉了，無須按耐自己，而是被主的血涂抹了一切罪的苗頭，真正活出主耶穌的樣式。

　　然而，筆者不禁在想，這種凈化與佛學(xué)的無欲無求是否又是一樣的境界呢?

　　是不相同的。因為神并不是讓人無欲無求，而是讓人熱愛潔凈的生活。既然讓人熱愛生活，人所熱愛的一定是優(yōu)質(zhì)的生活而不是貧困的生活。所以基督徒追求優(yōu)質(zhì)的生活是對的，但必須通過公義、良善、純?nèi)姆绞将@得。而佛學(xué)中的無欲無求，則是對萬事萬物都毫無追求的，也不做任何嘗試去滿足需要。神要人，待人處事必須公義良善，行事動機(jī)必須是純?nèi)嵉?。這樣人就能活出神的樣式來。如果人能夠長久如此行，無論大事小事都如此行，一生如此，就是被凈化了，無論有什么yuwang，也不會通過帶罪xing的手段去獲得。成為真正的基督徒，有份于天國。

　　明白原來奧古斯丁，靠著神，全然被潔凈，是本次閱讀最深的得著。

　　《懺悔錄》讀后感范文5篇(五)

　　盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對自己一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧约骸芭c眾不同”的認(rèn)識是正確的。

　　盧梭開始寫這部自傳的時候已經(jīng)五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。

　　追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性*終其一生也未能成熟。

　　盧梭的情感如此細(xì)膩，性*格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作為最高的價值。

　　盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像現(xiàn)在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。

　　盧梭在從事音樂工作時，新的記譜法遭到了法國權(quán)威部門的否定，心里十分沮喪，但他馬上振作起來，又結(jié)識了許多18世紀(jì)的著名哲學(xué)家，并且參加了征文比賽獲得大獎，從而，他走上了文學(xué)之路。他的小說《愛彌兒》發(fā)表后，受到了社會的咒罵，但他仍然堅持自己的思想。在發(fā)表了《論人類不平等的起源》之后，再次遭到了人民的詛咒，甚至整個歐洲都在咒罵他，他只有逃離，但不曾想過要改變自己的思想，這需要怎樣堅強(qiáng)的毅力與決心。當(dāng)我們遇到挫折、失敗時，我們應(yīng)及時充分地反思自己的不足，敢于承認(rèn)自己的不足，不能因此而氣餒、低頭，才能以良好的心態(tài)來面對這些挫折。

　　盧梭在發(fā)表了《音樂辭典》、《社會契約論》后，博得了社會的好評，但他仍然對自己不滿足，要求繼續(xù)提高了自己的認(rèn)識，再次寫下了一篇又一篇蘊(yùn)含豐富哲理的文章，悟出了人生更加深刻的道理，創(chuàng)造了一個又一個的成就。當(dāng)我們?nèi)〉贸晒r，應(yīng)謙虛地反思自己的行為，做的好的地方，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，做的不好的地方，在以后的生涯中加以改善。