《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感中學(xué)生作文
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感中學(xué)生作文
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章,希望你們能夠喜歡
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感200字
本以為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》將是很軍事的一本書,就是會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)圖例啊,戰(zhàn)爭(zhēng)剖析啊什么的,反正看起來應(yīng)該挺費(fèi)勁,因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典
可是一看,這書太棒了,我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書,真的,這是一本關(guān)于哲學(xué),關(guān)于修養(yǎng)的書,或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧
一再抄錄了一些書中的話,真是超經(jīng)典,很多哲學(xué)家書上沒解決的問題到這解決了,,當(dāng)然書里還是會(huì)涉及老本行的,但大多是作者的戰(zhàn)爭(zhēng)感悟的哲思,頗受啟發(fā)
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感200字
能深刻影響人一生的書,對(duì)我來說,并不算多。但這本書顯然是其中之一。
簡(jiǎn)單的東西往往是最深刻的,這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次。距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了,在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它,只因它太過經(jīng)典??藙谌S茨用個(gè)最簡(jiǎn)單的事例去揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì),戰(zhàn)爭(zhēng)即是搏斗,為了某種目的而進(jìn)行的斗爭(zhēng),在此期間,所有的手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的。這樣一來,那些看似不可理解的戰(zhàn)爭(zhēng)事件也變得清晰。為何作無(wú)謂的犧牲?為何軍隊(duì)要求絕對(duì)服從,即使錯(cuò)誤?回頭再看以前所接受的教育,所謂正義,所謂邪惡不過是宣傳手段,戰(zhàn)爭(zhēng)以一種超乎人的意志運(yùn)行,像臺(tái)巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體。
戰(zhàn)略論
戰(zhàn)略家說要喝奶,于是就有了奶。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。
這樣解釋戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的區(qū)別或許不精確。那也可以說,二者的區(qū)別,是建筑藝術(shù)和建筑工科的區(qū)別。這好像也不。戰(zhàn)略家一般都懂得戰(zhàn)斗,拿地圖客串指戰(zhàn)員也可,但建筑家二種隔層山。林薇因會(huì)材料力學(xué)嗎?
戰(zhàn)略是行而上的,博雅的,但是作者說:作出戰(zhàn)略上的重要決定,較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅(jiān)強(qiáng)的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定,但紙上一點(diǎn)墨,人間千點(diǎn)血。死的不是戰(zhàn)斗機(jī)器,是人。
戰(zhàn)略包括六要素:精神(軍魂)、物質(zhì)(糧草等)、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場(chǎng)地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項(xiàng)目。
說到精神那可有的說了。首先該國(guó)(或該黨該軍)要得人心,這不是抓壯丁能抓到的。
某些網(wǎng)刊相信教育救國(guó),成天說通識(shí)啟蒙。但對(duì)于戰(zhàn)時(shí)軍人而言,提高公民氣質(zhì),那是一種退化!書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語(yǔ),作者,這個(gè)德國(guó)人,總是帶著半譏笑的語(yǔ)氣提出。但要說軍人不需要思想,這恐怕對(duì)軍官不適用。所有的束縛都是為了保護(hù)。在討論孫文上書李鴻章那段,有歷史學(xué)家說:革命家應(yīng)由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來。套用句型:軍人應(yīng)是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法,但不服從一些舊觀念。這個(gè)職業(yè)不蔑視生命,而恰是對(duì)人生命的大愛,他們把對(duì)死亡的拒絕投射到老百姓身上!
余下是對(duì)士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅(jiān)韌,缺少任何一個(gè)都難為好兵。
信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來,也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙,比如劉亞洲說的:我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。
自從執(zhí)政黨某文提出反對(duì)軍隊(duì)國(guó)家化,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德后,“武德”一詞成了網(wǎng)絡(luò)高頻詞。什么是武德,那篇也沒說清。敗不餒,服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅(jiān)持鍛煉身體)、武器不離手等等優(yōu)點(diǎn)的軍隊(duì),才可以說是有武德的。武德是戰(zhàn)爭(zhēng)中最上精神力量之一,它只能有兩個(gè)來源:一、屢戰(zhàn)屢勝;二、艱苦(平時(shí)要在食、寢上降低標(biāo)準(zhǔn),才可能將戰(zhàn)時(shí)情況比下去。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬(wàn)里時(shí))。
嚴(yán)苛的內(nèi)務(wù)條例,可以維持武德,但不能創(chuàng)造它。所以,作者建議聘請(qǐng)戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家的教官來給德國(guó)大兵上課,他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。
人皆有趨生避死之本能,如果敵對(duì)的雙方都這樣,以致都撤退,結(jié)果就和平了,甚至天下都太平了。但對(duì)方往往不這樣,所以你越怕死越易死。此外,軍法對(duì)于怕死者,常常也是——以死懼之。
人總認(rèn)為越是精英身份的,就越大膽,越有氣魄。似乎是對(duì)的,膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是,指揮官一旦熬成婆——晉升了,不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后,智力和洞察力越來越重要。作者說:膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權(quán)越低勇,真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛(wèi):像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領(lǐng)導(dǎo)者,是另一種途徑的精英么!
對(duì)于如何培養(yǎng)膽力,作者說:“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭(zhēng),只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向,這種傾向會(huì)使一個(gè)沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國(guó)常是工商大國(guó),娛樂大國(guó),也常是國(guó)防弱國(guó)。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多,比如太祖當(dāng)年在一師操練童子軍。(但戰(zhàn)爭(zhēng)中的大量死亡體驗(yàn),任何活動(dòng)不能模擬,這種體驗(yàn)會(huì)讓人精神透支但不得不如此以維持)
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感
本文并非對(duì)該書的詮釋,也不是導(dǎo)讀,不過是一個(gè)靠讀書體驗(yàn)生活的bookworm的軍事觀罷了。
戰(zhàn)爭(zhēng)定義是什么?用武力逼迫他人接受自己意志的行為。而不一定是要消滅敵人。敗仗第一悲劇,勝仗第二悲劇,屈人才是戰(zhàn)爭(zhēng)最佳答卷。中國(guó)也有句古話:殺降不仁。因?yàn)槟且呀?jīng)背離了戰(zhàn)爭(zhēng)的最初目的。盡管如此,投降行為被古今中外一致唾棄,縱是“投誠(chéng)”“投明”這樣的褒義詞也不能飾。畢竟,作為兵場(chǎng)叛徒,不同于商場(chǎng)跳槽,他于此方,于彼方,都血債累累(畢竟我們?nèi)祟惏褢?zhàn)勝敵人與消滅敵人二詞混淆良久,兵不血韌的案例幾千年鮮見,可以忽略了),憑啥不償命呢?
與國(guó)防文學(xué)史詩(shī)相比,與紅警、CS相比,真刀真槍的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于軍民而言,真的不是美好的。這個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)有:危險(xiǎn)、費(fèi)力、以及嚴(yán)肅。與百姓工作的共同之處是:勞神。所以軍人是美差,但絕不是淝差。如果還有人以為軍人是個(gè)四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的群體,那就是……。參見電視劇亮劍中田雨和李云龍的對(duì)話一段。實(shí)際上,統(tǒng)帥指令的技術(shù)含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學(xué)公式。何況精神壓力遠(yuǎn)甚之。因?yàn)樗麄兊拿?,不僅你的,都由你保管,能不在意?“當(dāng)對(duì)你十分重要的A和B二人身陷囹圄,你救誰(shuí)?”這樣的精神煉獄對(duì)他們非小概率事件。所以長(zhǎng)期的戎馬生涯,會(huì)使一個(gè)人變得脾氣很壞,甚至世界觀。
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,是一個(gè)顛覆百姓價(jià)值觀的非常時(shí)期。屁大點(diǎn)事到這里就可能是死罪。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德。長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗,會(huì)使人在治掉輕慢淫傲的同時(shí),卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮)。但對(duì)實(shí)業(yè)家而言,“與其不孫也,寧固?!蔽覀円嘈乓粋€(gè)王實(shí)味,比一個(gè)黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力。無(wú)論對(duì)于傻大兵還是貴族兵,戰(zhàn)爭(zhēng)也是世界上最大的臟活。與武術(shù)家不同,人家雖然練武最含辛茹苦,但又不玩命,對(duì)手也可以作朋友,李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對(duì)方往死里整。軍隊(duì)不需要霍元甲李小龍,兵者詭道也。也不同于散兵游勇,雖然獨(dú)立武裝對(duì)社會(huì)有著無(wú)與倫比的破壞性,但對(duì)于動(dòng)武者本人簡(jiǎn)直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結(jié)果了,像童年郭靖制服一高人。
僅有這些還不夠。戰(zhàn)爭(zhēng)之可怕,還在于其巨大的偶然性。西方某大國(guó)有個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)仿真軟件。他們?cè)噲D模擬甲午海戰(zhàn)。當(dāng)他們把雙方力量輸入計(jì)算機(jī),發(fā)現(xiàn)每次都是中國(guó)贏。這不驚奇,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大清帝國(guó)兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過剛剛變法的明治帝國(guó)。歷史上的結(jié)果呢,果然上帝擲骰子。
戰(zhàn)爭(zhēng)非一門藝術(shù),但需要想象力這個(gè)放肆女神,雖然軍人恥于空談?dòng)亻?。談兵離不開地圖,想象的時(shí)候就在這里。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒教養(yǎng)”,頗理解其天真想法,但不得不承認(rèn):社會(huì)再文明,戰(zhàn)爭(zhēng)也不可能徹底消失,只要地球還有人類的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進(jìn)步,殺傷力越來越大,而死亡前痛苦越來越少。試看哈馬斯如果抓到敵人,就用銳石搗成肉醬,換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒。
一般而言,野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn):前者可能多是出于對(duì)白刀子進(jìn)紅刀子出的興趣,后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”。具體到個(gè)人,他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉。你很難聽到一個(gè)秀才嘴里說出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語(yǔ)。我們都喜歡“一將功成萬(wàn)骨枯”這樣的娘娘腔了。但是,軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么?英雄:英者,儒雅也,有修養(yǎng)有內(nèi)省;雄者,硬漢也,識(shí)大體謀大略。二者缺一不可。我們習(xí)慣把將軍和名士二者看作對(duì)立,這看法本來不無(wú)道理,但錯(cuò)誤的結(jié)果是,人們只相信蠻雄能成事,并叫他們?yōu)橛⑿?比如項(xiàng)羽這樣莽漢)。種.種案例(從略)表明,秀才對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言不只是花瓶。
軍法不仁,以士兵為鄒狗。自文藝復(fù)興以降,幾百年來,由西到東,從立憲到共和,法律已由王法變?yōu)槿藱?quán)守護(hù)神—憲法。但是對(duì)不起,這條發(fā)展規(guī)律對(duì)今日軍法無(wú)效!里面有很多看起來沒有實(shí)際意義的,卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定,比如被子要疊,而且往X里疊。犯軍紀(jì)是可以求情的,比如戰(zhàn)場(chǎng)娶親。而違憲,誰(shuí)也求不了情,特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質(zhì)惡劣者,但鑒于瀆職罪造成的后果,芳草生門不得不鋤。于是就充當(dāng)了“士氣向上”一招的祭品。(軍法有大量求情的案例,但違憲也有個(gè)別求情成功的,張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪,不是出來戴罪立功了嗎。)軍法中,最讓人望而生畏的,最不契約的一件東西,就是“死命令”。一個(gè)任務(wù),三月十日完成是英雄,是朋友,十一日完成就是罪犯,是敵人,這冷酷至極。但為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,又不可能變成活命令。只要“死命令”這個(gè)法學(xué)詞語(yǔ),有了合理性,上下級(jí)那種恩威莫測(cè)的貓鼠關(guān)系,就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由。每當(dāng)上下級(jí)適逢人際關(guān)系不好,上級(jí)就可以隨便提出一個(gè)missionimpossible來消滅他。張笑天著太平天國(guó)中,楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒?jiǎn)?攤上這樣領(lǐng)導(dǎo),你就是再有膽有識(shí)也拯救不了自己的命運(yùn)了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀后感
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場(chǎng)上,我與敵人搏斗為了生存,我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,去打倒敵人,那就是一個(gè)國(guó)家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,就像動(dòng)物那樣為了交配而已,其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,說到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒有利益,就沒有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗,小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),人類從來都是在索取,向大自然,向自己有能力征服的國(guó)家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的能力,人卻有無(wú)限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望,隨著社會(huì)進(jìn)步,有了國(guó)家有了政治制度,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,沒有國(guó)界,沒有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì),但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛好和平,我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng),但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有能力征服,那么來吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界,我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話:兵者,國(guó)之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也。——《孫子兵法》
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