關(guān)于烏合之眾的讀后感(優(yōu)秀8篇)

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關(guān)于烏合之眾的讀后感篇1

出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)間，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方：

一.在書中他如先知般寫到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代。” 勒龐這里所謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過去幾乎不起任何作用的意見，已開始發(fā)揮作用。 這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對群眾意見的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識到這一點(diǎn)后，對于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的形成，將會撥動時(shí)代的冰弦。

二.“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西?！?與過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。提醒著我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。

三.“我們服從別人的慫恿，它會因?yàn)閬碜约w而更為強(qiáng)大?！?/p>

勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣符合所有群體中能看到的特征?！叭后w相對于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的能力。群體的沖動、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性?！?/p>

巴士底獄監(jiān)獄長遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場的人，有人建議讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長的喉嚨，而他的建議立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也相信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己保持冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。

四.“影響群體頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法?！?/p>

通過勒龐對這三點(diǎn)的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位，你可以應(yīng)用簡潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說法，在人群中的傳染性，使某種說法進(jìn)入我們無意識的自我深層區(qū)域，而我們的行為動機(jī)正是這里形成的。到了一定時(shí)候，我們最終會對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在這里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人，無論是通過斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨(dú)特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。

關(guān)于烏合之眾的讀后感篇2

時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年(甚至更久以前)的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題……現(xiàn)在直到將來都會不斷重復(fù)，只不過換了一個(gè)外殼而已?！稙鹾现姟穼θ后w心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯。“知道”與“做到”的差距，整個(gè)人類如此，何況個(gè)人。

不知為何，中文版書名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《TheCrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然……全書雖有其時(shí)代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會閱歷，深感不能完全領(lǐng)會，直接摘錄一些作者的觀點(diǎn)，加上一些自己的想法，記錄如下：

個(gè)體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒有的特性，而我們作為個(gè)體來研究群體，有一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的無奈，是研究不清楚的。

個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會有一定程度的消失，情感和思想會轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。

群體沖動、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)……這與組成群體的個(gè)體素質(zhì)無關(guān)，這時(shí)候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。

群體不善推理，卻急于行動。

時(shí)勢造英雄，其實(shí)英雄只是一個(gè)被動的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰成了英雄，是偶然的。

高深的觀念必須經(jīng)過簡化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡單通用的。

群體的道德，會比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。

影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，好比宗教的手法。

群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。

群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星椋麄兪谷罕娫诔绨莺头闹?，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。

我們在用不同的詞語代表相同的意義，用相同的詞語代表不同的意義。不明確的詞語，有時(shí)反而影響最大。

當(dāng)群體或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時(shí)，假如事物因?yàn)榕c傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”。

群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個(gè)體無意識里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅(jiān)定，而他堅(jiān)定的觀點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。

領(lǐng)袖動員的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。

種族的強(qiáng)大，在于一個(gè)民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。

群體在客觀上推動了人類文明的進(jìn)程，人類社會一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受到無意識因素的左右，不善于動腦筋。在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會成長出文明，人類也不會有自己的歷史了。

關(guān)于烏合之眾的讀后感篇3

不厚的一本書卻因?yàn)榭赡苁且驗(yàn)槭峭馕姆g過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強(qiáng)，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。

一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。

不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時(shí)候，比一遍遍無聊的刷手機(jī)要好上上千倍。

烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識淡化，作出忘我(更高大，或更卑鄙)的事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。

呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。

關(guān)于烏合之眾的讀后感篇4

《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國大革命為背景，分析研究社會歷史戶外中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對群眾主義，最早闡明了個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。

群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了到達(dá)共同的目標(biāo)，以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動的人群。從心理上學(xué)說，一千個(gè)偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的共同目標(biāo)，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后，會表現(xiàn)為一種共同的，暫時(shí)的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征：第一是自我人格消失，第二是無意識本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。個(gè)人的決策通常比群體決策更好，個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見和論點(diǎn)的約束，加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

前段時(shí)刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)：老人在街頭摔倒卻無人前去幫忙，導(dǎo)致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個(gè)社會缺少愛心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來看，這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說眾人冷酷無情，也不能說是道德淪喪的表現(xiàn)。

在某人遇到危險(xiǎn)時(shí)，如果只有一個(gè)旁觀者，這名旁觀者會清晰的意識到自己的職責(zé)，對受難者給予幫忙，如果他見死不救，會付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場的話，幫忙求助者的職責(zé)就由大家來分擔(dān)，造成職責(zé)分散，每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少，旁觀者意識不到他那份職責(zé)，會有我不去救會有人去救的心理，導(dǎo)致群體冷漠的局面。

有群體的地方就會有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家，事實(shí)上，他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒有頭腦敏銳、深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰，堅(jiān)定的意志，狂熱的感情，便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人，正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段，其中有三個(gè)手段最為重要：斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡潔有力，不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，他就越有威力。

重復(fù)對于群體的作用力十分強(qiáng)大，這種力量來自這樣一個(gè)事實(shí)，不斷重復(fù)的說法會進(jìn)入我們無意識自我的深層區(qū)域，我們的行為動機(jī)在那里構(gòu)成，所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念，對于群體來說，傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)戶外，提出鼓足干勁，力爭上游人有多大膽，地有多大產(chǎn)的口號，具體該項(xiàng)戶外是否貼合科學(xué)規(guī)律，是否是可行的，群眾無暇去顧及。簡明慷慨的口號，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn)，超多不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺?？梢姡瑪嘌?、重復(fù)和傳染是掌握群眾動向的利器。

群體是盲從的，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段，斷言、重復(fù)和傳染，來到達(dá)商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來說，透過商家無孔不入的廣告宣傳，雇傭超多寫手來編造一些自身整容成功的例子，給群眾們造成了一個(gè)透過整容換來完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧，使得大眾完全失去理智，蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知，平白無故的挨上若干刀，任何正常人都會有不良反應(yīng)，無數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此，還是阻擋不了愛美人士的腳步，失敗的人數(shù)越多，愿意去嘗試的人也就越多，大眾盲從的心理可見一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子，一個(gè)80后花了400多萬做了200多次整容手術(shù)，結(jié)果幾乎沒有成功的，當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響，如今換來的卻是遍體傷痕。

在汶川大地震之后，萬科董事長王石，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的萬科總部捐款數(shù)目為200萬人民幣，并且員工捐款以10元為限。沒想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬資助，萬科此舉顯得寒酸摳門，有損企業(yè)形象。為此，王石專門向群眾道歉，并解釋說200萬是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國家，賑災(zāi)慈善活動是個(gè)常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動就應(yīng)可持續(xù)，而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬科對集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不好因慈善成為負(fù)擔(dān)。

但是網(wǎng)友們依舊不依不饒，王石最后不得不做出讓步，最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì)，不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開發(fā)。王石顯然忽略了一點(diǎn)，群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點(diǎn)，群體是感性的，邏輯推理對群體不起作用。如果要想讓群體堅(jiān)信什么，就得先高清楚讓他們興奮的感情，再假裝自己也有這種感情，必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對這種感情的狂熱，然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅僅如此，還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化，不斷調(diào)整自己的措辭，讓群體把感情傾向自己的需要。說理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話，大眾對于說理反應(yīng)遲鈍，因此總結(jié)出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣，要想駕馭眾人，首先在于辭藻的學(xué)問。

勒龐書中的很多觀點(diǎn)，不僅僅在當(dāng)時(shí)的寫作背景下有用，放到當(dāng)今的中國也極為適用。也許群體的秉性有史以來一向未變，作為一個(gè)精英主義者，勒龐對群體的分析透徹至深，難怪墨頓會對此書做出如下評價(jià)勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無的，具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候，群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候，群眾是不明真相的。同時(shí)，群眾主義也為社會鋪就了通往奴役之路。

關(guān)于烏合之眾的讀后感篇5

讀罷勒龐的《烏合之眾》，漸漸有所明了——群眾，這一個(gè)看似簡單而包羅萬千的雙音節(jié)詞匯。按照勒龐的思路來講，我認(rèn)為，群眾是行為上的巨人，精神上的矮子。在勒龐看來，一個(gè)人一旦融入一個(gè)與他思想契合的群眾，他就會這個(gè)群眾無意識地暗示和傳染，漸漸地變得沒有了自己的思想，甚至愚鈍，并且靠著群體的力量去做自己想都不敢想的事情，無論整體所做的對與錯(cuò)，這個(gè)人都會完全服從而沒有絲毫的反抗。聽起來很可怕，難道我們被催眠了嗎?其實(shí)我們并不是木偶，而是無意識地失去了判斷的能力。

這不由得讓我聯(lián)想到幾個(gè)月前的釣魚島事件，群眾們上街游行，甚至出現(xiàn)打砸搶現(xiàn)象?？梢栽囅胍幌?，作為一個(gè)孤立的個(gè)體，即使對日本有極大的不滿，也不會到街上搶日貨，砸日車，首先這個(gè)個(gè)體想到的會是自己的利益，因?yàn)閾尳偈怯|犯法律的，最終直指的目標(biāo)是這個(gè)個(gè)體，而不是群眾，所以這個(gè)個(gè)體基本上不會有什么出格的行為。但是作為一個(gè)群體就不不同了，就像前面所談到的，群體的力量和群體的暗示與傳染性是這場惡性事件的始作俑者。所謂法不責(zé)眾，每個(gè)人心中所想的無非就是這些內(nèi)容，有了群眾數(shù)量的壯膽，個(gè)人可以盡情的發(fā)泄，甚至是犯罪。沒錯(cuò)，這群游行的人的確在行動上創(chuàng)造了“佳績”，但精神上的貧瘠卻令人發(fā)指，不是每個(gè)人變愚鈍了，這便是群眾的精神勝利法。

在釣魚島事件中，我們還可以剖析龐勒的另一個(gè)觀點(diǎn)——群眾不需要理性。起初在中國的反日行為只是簡簡單單的游行罷了，但為何演變成一個(gè)惡性事件，我想這便是一個(gè)“領(lǐng)袖的力量”。就如勒龐所說，一個(gè)成功的領(lǐng)袖在發(fā)表演講時(shí)不會跟群眾們講邏輯與理性，他們利用的只是感性，或者說再利用我們淳樸的感情。而打砸搶的領(lǐng)袖們正是利用了群眾的愛國熱情，統(tǒng)籌帷幄，成功地指揮著這樣一支龐大的隊(duì)伍。我覺得奧巴馬的妻子就很聰明，這名紅衣女郎在美國總統(tǒng)大選的時(shí)候做了一次成 2 功的宣講，引得萬人的歡呼。當(dāng)然她根本沒有說什么政策決心之類的，因?yàn)樵谶^去的四年中，相信美國民眾早就聽膩了。以我來看她的發(fā)言可以出版兩本書，《奧巴馬成長的血淚史》和《奧巴馬是個(gè)好丈夫》，無疑，她的每一次發(fā)言都撩撥著群眾心中最敏感最柔弱的神經(jīng)，我想即使被騙群眾們也會義無反顧地投給這個(gè)“新世紀(jì)的好男人吧”。

真理往往站在少數(shù)人那邊，這句話并不是空穴來風(fēng)的，因?yàn)槿罕姷闹腔弁患皞€(gè)人的英勇。在歷史的長河中那些真正的英雄，往往是跳出群眾的裹夾，獨(dú)樹一幟。而我們，要做的便是時(shí)刻保持清醒的頭腦，不被群眾所群眾。

關(guān)于烏合之眾的讀后感篇6

讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到，群體在一個(gè)愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機(jī)，而無意識動機(jī)又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。

看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會學(xué)家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于未來強(qiáng)大的預(yù)見能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國，和封建社會有什么區(qū)別?

就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

關(guān)于烏合之眾的讀后感篇7

這本書的作者是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫 勒龐，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，他寫下了很多心理學(xué)著作，以《烏合之眾》最為出名，完成于1895年。

《烏合之眾》由四部分組成，包括導(dǎo)言、群體的心理、群體的主張和信念以及不同群體的分類和特點(diǎn)。它對群體行為進(jìn)行了大量的闡述，精致的描述了集體心態(tài)，深刻的剖析了群體的特點(diǎn)。從群體的組成，特征，分類，觀念和信仰，到影響群體的一些直接和間接因素并通過群體領(lǐng)袖這個(gè)角色來說明領(lǐng)袖是通過什么方式去領(lǐng)導(dǎo)其群體，最后通過犯罪，陪審團(tuán)，選民和議會這四種群體來說明其特點(diǎn)。層層深入，描述人一旦處于群體中，人的個(gè)性會被淹沒，群體的無意識會占據(jù)主導(dǎo)地位，并影響著人們的判斷能力。

書中的關(guān)鍵詞——群體其實(shí)指的是許多人湊在一起，每個(gè)人的個(gè)性消失，感情和思想都在關(guān)注同一件事情，這許多人就形成了一個(gè)群體。從心理學(xué)角度這個(gè)定義中可以看出并不是一群人湊在一起就組成了一個(gè)群體。湊在一起的人必須在感情和思想上都關(guān)注同一件事情，每個(gè)人的個(gè)性消失，這群人才形成了一個(gè)群體。

大多數(shù)人一旦處于群體中，就會變得懶惰起來，不太愿意去自我思考了，因?yàn)槿藗兌加幸环N從眾的思想，跟著大眾走，猶如抱著“大腿”，覺得應(yīng)該跟大多數(shù)人保持的立場一樣，這樣才是安全的、正確的，哪怕最后被證明是錯(cuò)的，個(gè)體會覺得法不責(zé)眾，可能覺得也沒什么大不了的，他們會想：你看，那么多人都錯(cuò)了，我錯(cuò)了也是挺正常的。在這過程中，一旦你身處群體中，你的那種自我獨(dú)立思考的意識頓時(shí)就變?nèi)趿?，以至于說壓根就消失了，個(gè)體變得懶惰了，本來好逸惡勞就是人的本性，而這剛好迎合了你的需要。

如果大部分人都是持著如上態(tài)度的話，那么稱所在群體是烏合之眾的話，那就一點(diǎn)不奇怪了，群體的智力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個(gè)人智力平均值的，因?yàn)樗麄儔焊磫栴}就不靠理性，而是靠感情，或者當(dāng)時(shí)的情緒決定的，而這個(gè)情緒是很容易受環(huán)境影響的，人一旦抓住這個(gè)心理現(xiàn)象，就可以很容易操縱全場，達(dá)到自己的目的的。

這本書的背景是19世紀(jì)法國大革命的時(shí)代，與我們今天的環(huán)境還是有所區(qū)別的。我們可以聯(lián)想的大范圍的批斗現(xiàn)象，通過無理鬧的群體行為批評、打倒他們討厭的社會人士，造成了一大堆冤假錯(cuò)案，前陣子看《周恩來傳》時(shí)，在里面也有一定的闡述，當(dāng)時(shí)周恩來也受到一定的影響，但畢竟國家總理，也不能亂動啊。但這過程中，它就是點(diǎn)燃了群眾民主之火，卻缺少大量合適的各級指揮人員，從而使群眾力量走向歧途，變成了不可控的歷史災(zāi)難。

回到當(dāng)今時(shí)代，它是一個(gè)高度網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，群體的范圍又有了進(jìn)一步的擴(kuò)展，剛剛發(fā)生的社會事件一經(jīng)發(fā)表馬上就可以引起一大堆素未謀面的人聚集在一起，看評論，發(fā)評論，點(diǎn)贊，轉(zhuǎn)發(fā)，馬上表明自己的立場，然而，又有多少人在轉(zhuǎn)發(fā)之前有經(jīng)過自己的深思熟慮的，還是僅僅根據(jù)所謂的點(diǎn)贊數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)量，亦或是向朋友圈刷一下存在感，表明自己是知道這件事的，生怕別人不知道你知道一樣。于是，這過程中，隨著社交鏈的傳播，馬上會形成一種強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)輿論，影響是巨大的。(對當(dāng)事人、對后來的讀者造成影響)

謠言止于智者，這個(gè)智者或許僅僅是比其他人多了一份獨(dú)立思考和自我判斷而已，從而阻止了謠言進(jìn)一步擴(kuò)散，防止造成更大的危害。

所以回到我們現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)該避免讓自己成為烏合之眾中的一員，不要陷入群體的這種陷阱中，遇到事情多問自己為什么，不盲目從眾，多保持一點(diǎn)獨(dú)立、自由精神，維持一個(gè)清晰的頭腦，只有這樣我們才能做出準(zhǔn)確判斷，也許能避免悲劇。我們應(yīng)該突破了所謂“烏合之眾”的思維，避免自己成長一名“烏合之眾”。

關(guān)于烏合之眾的讀后感篇8

無論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營。群體的意識應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑?這只是我搞不清楚的問題之一。很久以前就看過這本書，當(dāng)時(shí)只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子……

很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說就是智商無下限。“群體總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓運(yùn)動的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?

事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個(gè)群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種.種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿恿耍遣皇潜话凳玖?。因?yàn)榍懊嬲f到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……

而我們總會在一個(gè)群體中，不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個(gè)陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體可以成就，也可以毀滅。

好吧，這只是一個(gè)開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個(gè)什么情況。