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老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字

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老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字8篇

老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字寫什么?當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信大家的視野一定開拓了不少,這時就有必須要寫一篇讀后感了!下面是小編為大家整理的老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字左右,希望對大家有所幫助。

老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字

老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字【篇1】

老子《道德經(jīng)》,不用洋洋灑灑長篇巨制,精煉而蘊集,晦澀的語言中蘊含著的是何等的“博大精深”。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。

老子在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,非常道。名可名,非常名。無,名天地之始。 有,名萬物之母。”這就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。 老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬物,萬物各成其形,各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬物,長育萬物,成熟萬物,覆蓋萬物。他說:“道生之,德畜之,物形之,器成之?!?是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,蓋之覆之?!?《第五十一章》)這樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時有很大的進(jìn)步意義,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽命于自然,輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。

老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,讓人民去過自由自在的生活,用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,來達(dá)到治理好國家的目的。在老子看來,無為正是有所作為,“無為而無不為”, 就是這個意思。關(guān)于無為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例?!疤扉L地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因為它們不為自己而生息,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私所以才能構(gòu)成就了他自己嗎?

無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!盁o為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

此外,老子觀察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?!独献印芬粫校€深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過,有和無是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,不同的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對立而有了順序??傊?,老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說事物在變化中向它相反的方面過渡,到了一定的時候就完全成為相反的東西。因此,老子一再告誡統(tǒng)治者,必須去掉那些極端的、過分的措施,否則,就會使事物走向另一個極端,結(jié)果就會喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強,以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,比喻人類高尚的品質(zhì)。他說:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛,弱之勝強,天下莫不知,莫能行?!币馑际钦f,天下萬物沒有比水更柔弱的了,而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的,這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝強的,天下沒有人不懂的,可是沒有人能做到。老子又舉軍隊強大了就會破滅,樹木強大就會摧折的例子。但他把弱能勝強,柔能勝剛,當(dāng)作絕對的規(guī)律,沒能認(rèn)識到這種互相轉(zhuǎn)化不是無條件的,而是有條件的。盡管如此,老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時代,是動蕩不安、戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期,正是由奴隸社會向封建社會過渡的時代,他提出這一觀點,也具有積極的現(xiàn)實意義。

老子還初步意識到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說過,大樹是由細(xì)小的萌芽產(chǎn)生的;九層的高臺,是由一堆泥土筑起的;千里的遠(yuǎn)行,必須從腳下的第一步開始。 當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時,他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神。這是他受了時代和階級的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》一書中上述的這些光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)??傊兜赖陆?jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字【篇2】

《道德經(jīng)》乃是古今一奇書,細(xì)讀之后方才覺得“相知甚晚”。此書雖僅八十一章或簡言之僅八十一句話,可也句句經(jīng)典傳世。其中的哲理奧妙需時時品味才不會覺得陌生。每個人讀經(jīng)典都有自己的獨到見解,那我想說說我對《道德經(jīng)》里幾句經(jīng)典的理解,也許偏執(zhí)或者誤解吧。但總覺得這是幸福的事。在這個浮浮沉沉的喧囂時代若想活的灑脫需要有些“東西”來充實,不斷的給自己提供源泉動力才會持續(xù)。我們需要這樣的一抷凈土苦苦修行! 需簡言述“道”字。這里只作為是自然萬物運行的規(guī)律。此字為中心字眼。此八十一章中有些章節(jié)我是理解的,有些偏是有別個釋義,便拿來說說。有的已深知,有的正解也便不說了。

“不尚賢, 使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨;常使民無知、無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治?!贝死献又螄溃徽撈湔_性于今日我不敢茍同。若“不尚賢”雖民不爭,然無賢能之人何以有治國良策?“不貴難得之貨”人雖無貴賤,但物什卻實是不同的。使民不盜需要的是禮、德的教誨而非不貴難得之貨也。欲亦分高雅、下 流之別。若不可見欲,人皆走肉,何如?走肉之軀定是民心不亂!后者幾句均是對上者的細(xì)解。此之無為,在當(dāng)今是不能夠變通的?!兜赖陆?jīng)》里的東西也要古為今用。

“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪!故能成其私?!逼浯筚t之人總是能夠在萬人危難之際現(xiàn)身,救人于水火而后不見神尾。此等之人乃真是佛道中的釋迦摩尼、老子也!救人而不圖回報。人所為善惡自有天地知,日后定有福祿之報。此等人也只希望修身養(yǎng)性安樂今生了,因為他們把救世濟(jì)人作為樂事去做,而不是為了功力,所以故能成其私。

“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤?!贝司湮沂菢O喜愛的?!吧仙迫羲边@四個字更是常常細(xì)品。每次讀到這句總覺得失落,不僅自己做不到,又有幾人可為?若如此,也可稱得是“活佛”在世了。無聊在家的時候總是找到一泉靜水而后癡癡地發(fā)呆,只是盯著這水就覺得心靜似如止水了。我也愿意做一個利萬物而不爭的人,處眾人之所惡,為上述所寫。

“持而盈之,不如其己;揣而銳之,不可長保;金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。”字字如金,細(xì)細(xì)思量都倒是真理。此章議論絕是警示之言,無事的時候多讀讀也許就變的精通事理了?!按ФJ之,不可長?!备且徽Z道的和儒家中庸之道完全詮釋。方做人外圓內(nèi)方才是最恰的。其后幾句更是對中庸一詞的填補。福則濟(jì)貧,全事而退,真乃天籟般的話。需時時警心。越發(fā)覺得佩服老子的經(jīng)歷和認(rèn)知了。古今到底幾人可與其比?真真的五體投地了。

“三十幅共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?!贝司渖鹾媳嫖锓āS泻蜔o到底那個作用的更大呢?實在難以辯論,有無結(jié)合虛實相彰,相互結(jié)合便是最好的理解以及對事物的極大利用。有是實形可見的,無是空靈萬物的結(jié)合。有可即用,無可無限應(yīng)用!再嘆老子之思。

“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新少則得,多則惑?!比f物運行之理甚是如此。若古之王朝必是:起、盛、衰、亡。何人能夠逃脫的了呢?所以月未全圓花為蕾時最誘人!

“將欲與之,必固張之。將欲弱之,必固強之。將欲廢之,必固興之。將欲取之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫余淵,國之利器不可以示人?!贝苏铝钗蚁肫鹨痪湓挘河枞嗣倒迨钟杏嘞?。雖不是很合適,但理兒是一樣的。正可謂是欲擒故縱吧!至其中的哲學(xué)時時領(lǐng)悟吧!

“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極?!庇梦渲肆?xí)得如此真可是萬民的福氣。用武用人之道,真乃是道之極。謙遜、卑恭、和善,之后便為人上人了。

“民不畏死,奈何以死懼之?!贝司淇偸侵档锰崞鸬摹檎稳碎L以此統(tǒng)治民眾,遲遲也不能領(lǐng)悟。民本無畏,用酷刑死刑有何用?唯有教誨了才是出路的。結(jié)束生命并不是斷絕惡性的根本。為何有的人還如此愚笨!

“天之道其猶張弓與。高者抑之,下者舉之。有馀者損之,不足者補之。天之道,損有馀而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處。其不欲見賢邪!”這句是最現(xiàn)實的了,社會財富掌握在極少數(shù)人手里,大多數(shù)人屬于貧且困的了,難道也只有依仗著“道”來濟(jì)世嗎?何時人之道可以損有余而補不足。以待!

“信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道為而不爭?!睘橛阎来司渖跏恰_@些也都是至善至賢之人才領(lǐng)悟的到的。還是利用這里面的一句話說的最恰當(dāng):天之道利而不害。

其實《道德經(jīng)》里的各句各章若是理解了便是萬福了,再用些拙詞爛字解釋反倒是玷污了此等美文。越寫越覺得笨拙了,字也越發(fā)的無力了。若是例例解說恐是說不完的了。但凡有一句話需要道出來:略懂了點《道德經(jīng)》對我自己真是越發(fā)的心胸開闊,遠(yuǎn)見世事,一定要做一個至真的自己了,至死也不違這幾十載了!

老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字【篇3】

作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作,《道德經(jīng)》一直以來受到許多人的推崇。如今,隨著全球化的發(fā)展,地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密,《道德經(jīng)》在世界范圍內(nèi)也越來越受到重視。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計,世界上被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著是《圣經(jīng)》,而《道德經(jīng)》則排第二??v觀道德經(jīng),洋洋灑灑不過五千余字,但其內(nèi)容卻博大精深、玄奧無極、囊括百家、包容萬物,是是一部名副其實的治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。

《道德經(jīng)》全書分兩部分,道經(jīng)和德經(jīng),總共八十一章,所涉及的內(nèi)容很多,不易一一遍說,所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。

第一部分 “天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章,這一章集中展現(xiàn)了老子的宇宙觀。我們最熟悉的是前兩句“道可道,非常道;名可名,非常名。無,名萬物之始;有,名萬物之母?!狈g成現(xiàn)代文,歷來有很大爭議,我比較同意的是這種說法,即“能用語言表達(dá)出來的道,都不是永恒的、終極的道;能夠用言辭說出來的名,都不是永恒的、終極的名。無,是天地的源起;有,是萬物的開端。”生活在這個世界上,稍加用心,我們不難發(fā)現(xiàn),整個宇宙充滿了各種各樣的規(guī)律,從天體到粒子,從自然界到人類社會,無不受著各種規(guī)律的支配,如生死興衰、交換輪回等。但是,這些我們能認(rèn)知的規(guī)律恐怕并非老子所說的道,老子所說的道,是一種終極的規(guī)律,在它之外,再沒有其他的規(guī)律,而我們所能認(rèn)知的種種規(guī)律都受著這種終極規(guī)律的支配,而這種終極規(guī)律我們則無法認(rèn)知。舉個勉強的例子,我們能認(rèn)知的各種規(guī)律就好像一臺電腦里的各種軟件,都有其一定的作用,但他們都要受到電腦系統(tǒng)的支配。當(dāng)然,電腦系統(tǒng)也還是要受別的規(guī)律的支配,并非一種終極規(guī)律,而且各種軟件之間的關(guān)系也遠(yuǎn)沒有宇宙中各種規(guī)律之間的關(guān)系那么錯綜復(fù)雜、變化莫測。所以說,這個例子是勉強的。談到終極問題,自然就無法避開宇宙的來歷這個問題。關(guān)于宇宙的來歷,目前較為普遍的被接受的一種觀點是宇宙起源于127億年前的一場大爆炸,時間、空間等萬事萬物由此開始??墒?,如果再往前走一步,就引出了一個無法言說的東西。宇宙誕生之前,什么都沒有,沒有時間、沒有空間,那又是一種什么樣的狀態(tài)?在這一點上,老子停在了形而上學(xué)的地步,他認(rèn)為有生于無,但這終極的“無”,卻是不能被認(rèn)知、無法言說的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步,進(jìn)入神學(xué)地步,認(rèn)為宇宙誕生之前有個終極的、萬能的上帝,是上帝創(chuàng)造了萬事萬物。究竟誰對誰錯,我們沒有充分的證據(jù)去判別,但兩者的共同點是都認(rèn)為有個終極的東西。

第二部分“小國寡民”。這是第八十章。原文是“小國寡民。使什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來?!边@是老子心目中的理想社會。在這種社會狀態(tài)下,技術(shù)落后,沒有戰(zhàn)爭,人民生活簡單,安居樂業(yè),社會交往甚少,就像世外桃源一般。然而,看看現(xiàn)在的世界,情況可以說是截然相反,各種各樣的技術(shù)越來越先進(jìn),戰(zhàn)爭此起彼伏,人民生活越來越復(fù)雜,社會交往日益繁多,而且這種情況似乎會隨著物質(zhì)技術(shù)的不斷發(fā)展而持續(xù)下去。老子的心愿是好的,但理想終歸是理想,人類社會沒有停在那種小國寡民的狀態(tài),而是飛速發(fā)展變化著。也因此,老子的這一思想被認(rèn)為是保守落后的。其實也不難想象,一個小國寡民的社會,其生產(chǎn)力、技術(shù)等肯定難以提高,一旦遇上大的自然災(zāi)難,很可能導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。生存是所有生物的根本欲望,人類歷經(jīng)艱難好不容易生存下來,又怎敢冒那樣的險。所以,不斷發(fā)展下去是必然的事。那么,現(xiàn)在的社會好嗎?這真的很難說,人類在物質(zhì)文明進(jìn)步中所付出的代價是相當(dāng)大的,戰(zhàn)爭、疾病、環(huán)境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難,可以說是不停地解決問題,又不停地制造問題,沒完沒了地進(jìn)行下去。這樣的話,我們必須要談?wù)勅祟惿娴慕K極目的??杀氖牵瑳]有一個合理的目的。站在唯物論立場,我們知道,整個宇宙最終會消失的,即使人類能生存到那時,也依然難逃滅絕的厄運。我們也知道,人可以為了某個崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學(xué)立場,可以說人類是為了至高無上的上帝而存在。為了那個并非所有人都相信的上帝而存在,如果能幸福生存著,倒也罷了,可是如果生存得不幸福呢?可見,我們無法為人類的生存找到一個合理的終極目的。當(dāng)然,對于個人而言,考慮這個問題,似乎有點杞人憂天,但為了說明一些問題還是不得不提。

既然人類生存并無什么終極目的,那么最合理的做法就是追求生存過程中的幸福。所以,人類應(yīng)當(dāng)順著本性追求生存,并且也要追求生存的質(zhì)量。人類是要發(fā)展進(jìn)步的,只是不能把這顛倒過來當(dāng)成生存的目的,從而不惜一切手段,甚至自取滅亡。因此,我們不妨用老子的“尊道貴德”來探討解決這一問題。

“尊道貴德”就字面意思,不難理解,即要順應(yīng)道,遵從德。為什么要這樣呢?按照老子的觀點,萬事萬物來自終極的道,并受它支配,人類自然也不例外。不管人類再怎么聰明,再怎么具有創(chuàng)造力,但與道相比,根本就不值一提。說得通俗一點,這其實也就是要人類不要太自大了,要敬畏這個世界。西方人曾經(jīng)聲稱要征服自然,但后來種種教訓(xùn)使他們認(rèn)識到那根本就是不可能的。如果他們早點了解老子所說的道,也許世界就不會是現(xiàn)在這個樣子了。對于我們個人而言,尊道貴德也是十分有必要的。有句話叫做“無知無畏”,說得就是越無知的人越覺得無所不能,無所畏懼。如果一個人能靜下心來想想這個世界的偉大、奇妙,那他至少都能感受到自己是多么卑微,從而對身外之物有所敬畏,不胡作非為。推而廣之,如果人人都能尊道貴德,那這世界將會美好許多。

最后,也有些問題不能不說。就是我們應(yīng)該懷著一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》,去了解里面的大智慧,為道而修德。而不是像某些人那樣,懷著追求功名利祿之心去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,把老子所強調(diào)的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話,就只是學(xué)到了表面,卻沒能學(xué)到內(nèi)涵。誠然,掌握《道德經(jīng)》中的智慧對于立功成名是有很大幫助的,歷史上的例子不勝枚舉,也因此,有些人認(rèn)為老子是個陰謀家。其實,這也正體現(xiàn)了事物的兩面性,就像刀子一樣,既能救人,也能殺人,關(guān)鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個目睹戰(zhàn)亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家,當(dāng)然不會希望人們運用智慧去追求立功成名,否則他也就不會提倡絕圣棄智了。另外,我們個人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,更多的是了解一下古人的智慧,至于學(xué)習(xí)里面的大智慧,那是因人而異的。另外,《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱,某些思想放到現(xiàn)在甚至是不被提倡的,這對于正值風(fēng)華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚名的年輕人來說,難免會有些影響。所以,建議個人在讀《道德經(jīng)》時,一定要多加思考,多從實際生活中去觀察感悟其中的智慧。

老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字【篇4】

天地?zé)o名:天尊地卑,天虛地實,虛則至賤,實則至貴。天得一以清,地得一以寧,此天之道,地之德。故曰:天道清,地德寧。天無以清而貴實將恐裂,地?zé)o以寧而貴上將恐發(fā),侯王無以貞而貴高將恐蹶。是故尊當(dāng)以守卑,貴當(dāng)以守賤。天尊以虛故清,地實以卑故寧,侯王居高而自謂孤、寡、不轂。

治國無執(zhí)無為之妙可用射箭之道來闡述。弓身(天子)制定執(zhí)政方向要跟手(百姓)的需求相合一。雖然是弓身(天子)制定方向,而實則手(百姓)在執(zhí)弓,故弓身攘無臂,執(zhí)無執(zhí)。

方向?qū)α?,弓?三公、諸侯)、箭(百官)的施政目標(biāo)手(百姓)自然愿意去實施完成,弓、箭(百官)無執(zhí)而手(百姓)執(zhí)箭拉弦盡其力去完成目標(biāo)。手(百姓)執(zhí)弓、箭是為民主;若弓、箭執(zhí)則為非民主,是專制。弓者為道己日損而善用箭者之才能,弓者為無為,使箭者發(fā)揮才干射中目標(biāo)。故弓身弓弦無執(zhí)無為,箭者無執(zhí)有為,手者有執(zhí)有為。弓、箭、手三者不可缺一,若有一失,自然之道不行也。

弓者有為,事倍功半,則施政目標(biāo)難以達(dá)到,為者必敗之。若弓者有執(zhí),則執(zhí)政方向與百姓需求相背,執(zhí)者必失之,民心必亂,百姓畏勢不畏死而重物質(zhì)享受而多遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)他國(遠(yuǎn)徙)。故天下神器不可為也,不可執(zhí)也。為者必敗之,執(zhí)者必失之。

無為者必?zé)o執(zhí),無執(zhí)者未必?zé)o為。

治國有以下六者:道者、德者、上仁、上義、上禮、前識者。

(1)弓身無執(zhí)無為(道者),弓弦無執(zhí)無為(德者),下知有之。

道生之,德畜之,候王得一以為天下貞,德者可謂貞臣,道者宜為下,故名德道經(jīng)。

圣人損有余而補不足,藏富于民,民用充足,消除了因百姓購買力不足而產(chǎn)生的難得之貨(不貴難得之貨)。

上位者儉己而不奢,不鋪張浪費,則能漸除奢華浪費之風(fēng)。

圣人不欲見賢,生而不有,為而不恃,功成而不處,是以下知有之。

功成事遂,圣人功成而不居并歸功于下,圣人使己無功,下欲親譽之而無能名焉。百姓都說:我只是做了理所應(yīng)當(dāng)做的事,而不爭功(我自然)。上下皆不爭功,故老子曰:圣人不尚賢,使民不爭。

以其不爭,不居功,故道者德者無為而無以為。上功成不居,則民不爭。天人合一之道。

候王居上位而當(dāng)自謂孤、寡、不轂,守之以下守之以柔;國大民眾而守之以寡小(小國寡民),則大國能兼畜小國,大國小國各得其所欲,則有核彈、導(dǎo)彈等百倍于人的軍事武器而不必使用(使有什伯人之器而不用)。百姓不在因民用不足生活不安定而去使用車船等工具遠(yuǎn)走他國他鄉(xiāng)以求豐厚的物質(zhì)生活,車船不再因民大逐私利、生活不安定、缺乏安全感而使用,百姓能安居樂業(yè)。百姓歸于純樸,結(jié)繩記事以立約而民不會不守信。

(2)弓身無執(zhí)有為(上仁),為者必敗之;弓弦不能盡其才,下親而譽之。

上仁之君執(zhí)政方向與百姓需求相合一,無執(zhí)也。無為者必?zé)o執(zhí),無執(zhí)者未必?zé)o為。

上仁之君施政目標(biāo)有所達(dá)到,則功成而居,使己有功,百姓親而譽之,下亦必爭功之大小。有功之君有為也,用人有誤,不能盡用人之才能,勤政為民,敗于有為而不能無不為,施政目標(biāo)有所不能達(dá)到。施政目標(biāo)未能達(dá)到,故民無以為。故曰:上仁為之而無以為。

(3)弓身執(zhí)者(上禮),執(zhí)者必失之,弓弦無執(zhí)有為(上義),下畏之。

執(zhí)者之昏君用無執(zhí)之能臣,故為上禮。執(zhí)政方向與百姓需求相背,故上禮為之而莫之應(yīng)。

與上禮進(jìn)行對比,弓弦能勸諫上禮之君,有所調(diào)整而無執(zhí)為民,故上義為之而有以為。

上禮執(zhí)者之君高稅食于民,損民之不足。民知其惡而畏其勢,民畏勢而賄,長此以往,天下人多用私權(quán)謀利貪腐(民多利器),而全民皆腐敗。故國君不可用私權(quán)使百姓畏(國之利器不可示于人),魚脫于淵則失水,君使民畏則失民。大國不可恃強使小國畏,大國宜為下。

民用不足,民觀上奢華,必追逐豐厚的物質(zhì)生活,制造各種假冒偽劣產(chǎn)品以圖利(奇物滋起),偽造各種民用不足產(chǎn)生的難得之貨,偷盜成風(fēng),法律多因執(zhí)者之官太多而難以執(zhí)行,百姓畏勢不畏死,雖有諸多律法但百姓已不畏死,奈何以死懼之?

故曰:上禮者,忠信之薄而亂之首也。信不足焉,有不信焉?

(4)弓身執(zhí)者攘臂而扔之(前識者),弓弦執(zhí)者,下侮之。

執(zhí)者之君強推與民需相背之政,無執(zhí)之臣必不能久存,故上禮為之莫之應(yīng),則攘臂而扔之,故為前識者。前識者自見自是攘臂而扔之,故曰前識者道之華而愚之始也。夫使眾畏以至于惡貫滿盈,則下侮之。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失義,失義而后失禮。夫禮者忠信之薄而亂之首也,前識者道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚,而不居其薄;處其實,而不居其華。故去彼取此。

大道廢,焉(安)有仁義?智慧出,焉(安)有大偽?六親不和,焉(安)有孝慈?國家昏亂,焉(安)有貞臣?絕智棄辯,民利百倍。絕偽棄詐,民復(fù)孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足,故另有所囑:見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂。

天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

試解:芻狗者,敬而用之于祭祀,天地當(dāng)愛萬物為本,敬而用之。天地?zé)o名不以己仁,致虛守中之道。故以此可知:大道非恒道,廢之而無道。無名非恒名,失之而有名。(無執(zhí)無欲不以己有德謂無名)。

老子三寶:夫盜跖為盜以圖利,多欲也,多欲而奢,舍儉也。夫勇有三勇:慈勇不敢為天下先而為是謂義勇,慈勇敢為天下先而亂為是謂亂勇,舍慈而勇是謂盜勇。入先出后以盜財物,舍慈而勇也,盜勇也。分均,圖結(jié)黨也,結(jié)黨以使眾畏而為強梁者,結(jié)黨以謀私利而使眾畏而失眾,不知也。為盜而自以己有功自夸己圣是為敢為天下先也,夫勇于敢則殺,勇于不敢則活。夫為盜而舍三寶,是謂不知常,大兇也。

老子:弓身無執(zhí)無為,弓弦無執(zhí)無為??鬃樱汗覠o執(zhí)無為,箭無執(zhí)有為。墨子:箭無執(zhí)有為,手有執(zhí)有為。

老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字【篇5】

老子之著《道德經(jīng)》,蘊含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至平民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實,而精神財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會問題時見報端。

“堂堂正正做人,兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,如何去面對金錢、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智,找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作中注重守靜處世,清靜自省,盡心本責(zé)!

其實,靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問題,它蘊含著人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜守自己的人生坐標(biāo);凈心:凈處自己的人生位置;盡心:盡力干好自己的本職工作。

靜心是安心工作之本

“清靜無為”為道教修道之本,老子以“清靜為天下正”?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇。知常容,容乃公;公乃全。全乃天;天乃道,道乃久,歿身不殆?!睆娬{(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和厘清混亂的心智活動,而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會“知常曰明”,不會因“不知?!保巴?,兇”也。

老子之后,莊子強調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

魏伯陽的《周易參同契》則云:內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元,原本隱明,內(nèi)照形軀。

司馬承禎的《坐忘論》云:“心為道之器宇,虛靜至極,則道居而慧生;身與道同,則無時而不存;心與道同,則無法而不通?!庇衷疲骸办o則生慧,動則生昏”,這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。

“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。

總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng),才會在工作中出實招、辦實事,求實效。

凈心是保持清正廉潔工作的源泉

凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言:“凈明者,無幽不燭,纖塵不污”,由此而見,天地萬物之間,潔凈不染,沒有絲毫的灰塵存在,是謂之“凈”也,如果完全用人性的角度看待“凈”的含義,那就是“不染”。

“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以,圣人為腹不為目,故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”,意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,君有何患!故,貴以身為天下,則可寄于天下;愛以身為天下,乃可以托于天下。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見素抱樸,少私寡欲,何來“貴大患若身”呢!

由此,凈心能使自己自覺地堅持自我反省,能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。

盡心干好自己的本職工作

人們常說:讀史而明鑒,這是說明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)而為己用,那我們通常所說的“前事不忘后世之師”。然而,我更以為,讀典可明智,明智則生慧。

道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為?!安煌秊椤闭侨藗冹o心、凈心的外在表現(xiàn),只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢!盡心干好自己的本職工作就是“有為”。

記得曾經(jīng)看過一篇關(guān)于“什么是道”的文章,作者有一句話,我至今記憶猶新,他說:“道在哪里!道就在我們身邊,盡心干好自己的本職工作謂之道也”。

這句話淺顯明白而又讓人警醒。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于自己的本職工作的話,那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。

中華民族歷來重視倫理道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè)都在加強道德自律教育,在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。

隨著我國《公民道德建設(shè)實施綱要》二十字方針“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的推出,具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國,愛心獻(xiàn)給社會,熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。

在現(xiàn)代社會強勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭下,一些有智之士越來越注意到公民道德建設(shè)的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》,積極挖掘道教有利于社會穩(wěn)定,有利于社會進(jìn)步的教理和教義,才能讓道教更好地服務(wù)于社會、服務(wù)于人類,才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡責(zé)地干好自己的本職工作。

老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字【篇6】

通讀過老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對老子“道”的觀念的理解。我一直認(rèn)為老子思想是反對仁義智慧,反對革命,主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點。現(xiàn)在我知道老子所說的無為,事實,是不要逞強而為,而要以輔萬物共成長以盡所能,生活中,我們不以個人得失為得失,而以宇宙萬物得失為得失,這才是真正的天道,順應(yīng)天道才能求得永恒,這是無可爭議!很簡單的道理,我們只是這個世界一個過客,完成我們過客的任務(wù),便是盡我們曾經(jīng)是這個宇宙的一份子。

《道德經(jīng)》對于我影響最深刻的莫過于老子所說的“有為與無為”和“柔”的詮釋。下面我就對這兩個方面說一下我的理解。 正如老子所說:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治?!弊鹳t者虛名,民眾就不會攀比相爭,不去特意哄抬貴重物品,民眾就不會生出盜竊占有之心,不去挑拔欲望,民眾之心便不會亂。因此圣人治世,便淡其心志,讓其吃飽,削弱其爭名奪利之志,強健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明,追求逐利被欲望牽著走,不自以為聰以便不會胡來,一切順自然天道而行,如此無為無欲發(fā)展,則無所不為的發(fā)展,人類終回走向天道最完美世界。這正如我們的生活,人們?nèi)裟軣o為無欲,怎么會生出這么多的麻煩,郁悶,爭斗,吵鬧,更不會有戰(zhàn)爭,這不是為無為,而無所不為么,當(dāng)你的雙眼不是為欲望所迷,你會自覺去追求一種心靈審問與詮釋。老子第三章道出了現(xiàn)代人都不能體悟的道理,我們自己掙扎其中,自欺欺人,只能貽笑大方了。

如果我們沒有名利之心,沒有欲望之爭,便也就不會有人自以為聰明。埋怨現(xiàn)實殘酷的人,有沒有想過,造成這種殘酷的原因就是你內(nèi)心的名利之心呢?正如現(xiàn)在一句流行的話所說:“人生的痛苦一半來自于生活,一半來自于攀比”。老子是總結(jié)的多好呀,雖然人的欲望生來就有,難道我們不應(yīng)該為了自已的健康生活而有所控制么?其實人的思想進(jìn)化了千年了,其實還沒有比老子更進(jìn)步的了。

又如老子所說:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤?!闭嬲辽系纳凭拖袼茏甜B(yǎng)而不爭高下,以處于人們都不愿處的低處,因而接近于道。住在善地,心存善念,與善結(jié)仁義,為政善于治理,處事善于運用自己所能,有所行動能合天時。因為其不爭,因此便沒有憂患得失?!疤煜掠惺?,以為天下母。既得其母,以知其子,既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟(jì)其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復(fù)歸其明,無遺身殃;是為習(xí)常。”天下萬物都有來處,其來處便如人母,即然明白了其母,便可以進(jìn)而了解他兒子,了解了他兒子,又可以反過來怎樣保護(hù)他的母親,守住了源頭自然能生生不息息永生不滅。塞住耳目口鼻誘惑,關(guān)閉喜怒哀樂的欲門,一生便能安逸不勤苦。放開耳目口鼻的痛快,打開欲望之門去追名逐利,一生不可救藥。能看到人所不能看見的細(xì)微之處為“明”,懂得守住自己的弱點才能至“強”,使用“明”的領(lǐng)悟,走上光明大道,不給自己帶來災(zāi)禍,這才是常道。

水處眾人之所惡,不是不爭上游,而是那里沒人去,而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實在是一種斷章取義的解讀,水為什么處眾人之所惡,仍因其利萬物,而不與人爭長短,這不是上善么,水這特性,就接近于道的本性,想來不是正是如此么,你爭來爭去,最后,還不是要轉(zhuǎn)變成這世界的另一分子,有什么好爭,人與人之間,如果都能像水一樣,利萬物而不爭,自動尋求平衡相處,那這世界會更加和諧。

而老子對“柔”的解釋:不要怕自己柔弱,而使你自己守不住這個柔弱,你守著柔弱,永遠(yuǎn)有一種生命驅(qū)動你,你就會最后達(dá)到成功。所以如果我們能夠正確運用“柔”的智慧的話,這是我們成功的一大秘訣。正如我們?nèi)?,年紀(jì)越來越大,身上最堅硬的是牙齒啊,最柔軟的是舌頭。那么一比,就比出來了,年紀(jì)越來越大,牙齒動了,然后一個一個掉了,堅強的東西完了,牙齒都掉光了,舌頭還是好好的,柔弱勝剛強啊,牙齒最剛強,都掉了,柔弱勝剛強。海嘯來了,狂風(fēng)來了,大樹刮走了,小草依然在那里。大樹很剛強,剛強,吹掉了,小草依然在那里;強烈的大地震來了,摩天大樓倒塌了,平房還在,柔弱勝剛強;水滴滴答答地不停地滴,水滴石穿;你看看,螻蟻這么柔弱,可以把一個擋水的大堤壩蛀空;空氣不動,空氣最柔弱,空氣的不動它的力量多大,可以把千年的鐵柱銹掉;空氣一流動,不得了,把大樹都拔掉,最柔弱的東西,多厲害。所以老子這種慧心,這種聰明的智慧,感悟,慧眼,慧心,所以他強調(diào),“柔”,“守柔”,“貴柔”——以柔克剛,柔中有剛,百煉成鋼。一個人的成功,需要的可能不是強硬的態(tài)度,我們往往需要的是一種柔的品格。

老子的告誡會引導(dǎo)著我以后做事的態(tài)度與方法,也將成為我以后為人做事準(zhǔn)則。

老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字【篇7】

讀完《道德經(jīng)》,我從中受到很多啟迪。短短五千言飽含人生智慧,其無為的思想深刻影響后世。作者老子是我國古代的著名思想家,哲學(xué)家。但是由于本人領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定只是十之一二。

首先,老子概括了自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,簡直無論在哪一方面皆是如此的。

老子認(rèn)識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅強和進(jìn)取,老子的思想是無為。

《道德經(jīng)》是講“道”的:“道,可道,非常道。名,可名,非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。道大無邊無際,浩瀚無比,又處在不斷變化之中,一會兒是這個樣子,一會兒又是另外一個樣子,所以要給它取個名,就是叫“道”這個名字可以,不叫這個名字,叫另外一個名字也可以,說到根本,是“無名”?!盁o名,天地之始。有名,萬物之母”。無名的“道”,產(chǎn)生了天、地;有了天、地(有名),又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于本源的“道”是隨時隨地都在變化的(連名字都可以變化),所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不斷變化的,這就要求人要適應(yīng)這種變化,即主觀要符合客觀,因此人就有了主觀與客觀的問題,人的行為也因此分為兩種:有為與無為。主觀上自以為是,不考慮客觀變化,這就是有為。主觀上沒有個人想法,而是隨客觀的變化而變化,即順應(yīng)自然而為之,這就是無為。做到無為了,就能無不為?!俺o欲,以觀其妙。常有欲,以觀其徼”。人只有沒有私心欲望,才能守靜,這樣才能體驗到“道”的奧妙,從而適應(yīng)并符合客觀的.變化。有私心欲望,就不能守靜,這樣就不能體驗到“道”的奧妙,即便體驗到的,也是有限的,這樣人就很難符合客觀的變化,人生旅程就會出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德,沒有個人想法,事事順客觀,這就是“德”,“夫莫之命,而常自然,故道生之,德畜之”。人只有去掉了私心欲望,才能放棄個人想法,而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實生活中,就能夠樂觀自在地處事為人而達(dá)到“無不為”。

下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談對生活的看法。

1 如今的人普通都以為“無為”的思想十分消極,其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。老子提倡向天地學(xué)習(xí)。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級,讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。

2我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不論,而是因勢利導(dǎo),絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

3同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ?,無暇關(guān)注本身和家庭,有時間的時分沒錢,有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無法挽回的地步。

4我們?nèi)丝偸菑娬{(diào)人要無私奉獻(xiàn),無私就是私心欲望要柔弱,奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強大。無私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬物本源的“道”的特性。而我們身邊就有許多無私奉獻(xiàn)的老師,他們不圖回報地把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子,盡心盡力地去付出,他們認(rèn)真做好每一件小事 ,只為成就偉大的教育事業(yè)。

老子不愧是我國古代十分巨大的思想家,我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌_@是一本值得我無數(shù)遍去閱讀,品味,學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作。

老子《道德經(jīng)》讀后感及思想辯證2000字【篇8】

20__年8月,我正式開始了誦讀《道德經(jīng)》的路程。在此之前,其實水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典,可能是機緣來得剛剛好,我就是在那個時間點,從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了。

我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景。瑜伽墊一攤,水杯一放(原先誦讀時會口渴),兩腿一盤,坐北朝南,就這么不疾不徐地開始了,居然可以整部從頭讀到底,不像之前誦讀時心情那么難耐,口渴,想放棄。讀完整部經(jīng)典,內(nèi)心特別舒適,寧靜,放松。

哇塞,原來《道德經(jīng)》這么好啊!從此以后,我對《道德經(jīng)》的喜愛一發(fā)不可收拾,走到哪里,都要帶上她。陪孩子參加興趣班的時候,上班的時候,出門旅游的時候;見縫插針,有機會就拿出來讀一讀。甚至上洗手間的時候也絕不落下與她親近的時刻。

一晃三年多過去了,粗略算下來有誦讀1000遍以上了。也得益于水蓮老師對我們的支持和鼓勵,在我們部門,每天中午都會組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享。即使自己哪天懈怠了,也不用擔(dān)心,我們誦讀的路上有一群志同道合的同學(xué),大家互相鼓勵,共同進(jìn)步。

在誦讀的初期,我是有些不同的感受的。那天,照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》,讀著讀著,我恍惚間聽到女兒在叫我,抬頭望向女兒和先生,他們在跟我說話,但是聲音卻是那么遙遠(yuǎn)和不真實,環(huán)境也很奇特,就像在看電影屏幕一樣,屏幕中的他們在與我對話。但,我卻是觀眾,我不存在他們的空間里。這種感受存在大概幾秒左右,當(dāng)時有些驚慌失措,當(dāng)我咽下口水后,一切都恢復(fù)了正常。

我把這個感受跟水蓮老師分享了,她告訴我,不要怕,有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時候,確實會有不同的體驗,你是非常有根器的,一定要堅持誦讀啊。

我很幸福,在人生的路上遇到《道德經(jīng)》;也很幸運,在我遇到困惑的時候,還有一位“心靈導(dǎo)師”會為我?guī)砩膯l(fā)和正念。

我小時候體弱多病,思想就特別敏感,經(jīng)常會想到死亡。如果自己死了,那我有靈魂嗎?如果有,那靈魂的歸屬在哪里?如果沒有,那我現(xiàn)在存在的意義在哪?對于死亡的恐懼會讓我嚇出一身冷汗。

說來也怪,《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后,我突然不畏懼死亡了,沒有原因地自信,相信自己死后,將來要去的地方一定特別美好。而且我找到答案了,人死亡后是有靈魂的,眾生會再次踏上輪回之路。有生之年,如果《道德經(jīng)》無法讓你解脫,但至少,在這一世,不會活得像行尸走肉。人生的三層樓,至少你不會掉入物質(zhì)層,一生為物質(zhì)忙碌,被他奴役。

我自己就有比較深刻的體會。以前,我比較容易被負(fù)能量吸引,會沉浸在負(fù)能量的狀態(tài)中不能自拔?,F(xiàn)在當(dāng)我遇到自己負(fù)面情緒的時候,能夠及時覺知并且“止住”。第四十四章提到:知足不辱,知止不殆,可以長久。人生想要長長久久,就要學(xué)會知足,知止。而且我發(fā)現(xiàn),所有的問題,不是別人的問題,都是自己內(nèi)心的問題,你的心覺察了,打開了,放下了,那所有的矛盾都不存在了。一切事物唯心所現(xiàn),現(xiàn)在有一本經(jīng)典能夠讓你修心,你有什么理由,對她說“不”呢?

書讀千遍,其義自見。有時候,自己在忙著手頭活兒的時候,會突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語句。有一天,當(dāng)我心里飄進(jìn)第一章:無,名天地之始;有,名萬物之母。此兩者,同出而異名……忽然一個念頭閃現(xiàn),《心經(jīng)》中提到:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色……其實老子也說了啊!有和無,就是空和色?!坝小贝碛行蔚奈矬w,就是“色”;“無”代表空無、虛無,就是“空”啊。

“無”和“有”同一根源;“空”和“色”也是同一根源。只是名字不同罷了。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容,老子第一章就提到了。而同一根源是什么?“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆……我認(rèn)為就是“道”。

真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸,異曲同工!《道德經(jīng)》能量之廣大,無法用語言去形容,唯有珍惜當(dāng)下,堅持誦讀,就會找到內(nèi)心的答案。

我特別欣賞現(xiàn)在的自己,享受現(xiàn)在的家庭生活,喜歡自己的工作,也特別樂意幫助別人。因為:既以為人己愈有,既以與人己愈多……

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