某些事情讓我們心里有了一些心得后，不妨將其寫成一篇心得體會，讓自己銘記于心，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。怎樣寫好心得體會呢？以下是小編整理的教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會1

通過學(xué)習(xí)“四德”使我進(jìn)一步深刻認(rèn)識到作為一名人民教師，自己的為人處事、治學(xué)態(tài)度、行為習(xí)慣甚至于服飾儀表，一言一行、一舉一動都會直接對學(xué)生產(chǎn)生影響，起著極為重要的作用。教師自身要為學(xué)生和社會作表率，結(jié)合自身情況下面談?wù)勎覍W(xué)習(xí)“四德”建設(shè)的認(rèn)識及學(xué)習(xí)體會：

一、社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是社會全體公民為維護(hù)社會正常生活秩序和人際關(guān)系而必須共同遵守的最簡單、最起碼的社會公共生活準(zhǔn)則

我們每個人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會的尊重。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。提高社會公德，必須先提高社會成員的個人品德。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德，鼓勵人們在社會上做一個好公民。

二、職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則

是社會主義道德建設(shè)的重要組成部分，是社會道德在職業(yè)活動中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個性化的社會道德，也是一個人性格、學(xué)識和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。只有具備良好的個人品德修養(yǎng)，才能在本職崗位發(fā)揮先鋒模范作用，激勵自己在本職崗位上創(chuàng)造優(yōu)異成績。它涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。要大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設(shè)者。

三、家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則

是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。而和諧的家庭美德是靠每個家庭成員良好的個人品德修養(yǎng)構(gòu)建的。要大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員。

四、個人品德是指人類個體以心理活動形式表現(xiàn)出來的道德觀念、道德情感、道德行為和道德品質(zhì)

是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，是搞好社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)的前提和條件。個人品德的根源是人生觀和價值觀。要提倡以平和、理性、包容的心態(tài)為人處事，正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽，學(xué)會自我緩解壓力、調(diào)節(jié)情緒、疏導(dǎo)心理，提高思想境界和情趣品位，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神；反對不顧后果、意氣用事，鉆牛角尖、做出格事。要提倡以寬容的心態(tài)處理人際關(guān)系，有換位思考的思維，有寬己之心寬人的度量，有責(zé)人之心責(zé)己的胸懷，多溝通少誤解，多信任少猜疑，多寬容少計較，相互尊重，相互理解，相互信任，相互包容，相互支持，建立起團(tuán)結(jié)、友愛、互助、和諧的人際關(guān)系；反對用利害來衡量人際交往，把人與人的關(guān)系建立在價值或金錢之上。要在思想、工作和生活中，努力做到自我教育、自我完善、自我提高，鼓勵人們在任何時刻、任何場合，努力爭做一個有道德的人。

在四德建設(shè)中，人的能動性及個人品德建設(shè)建設(shè)是事關(guān)重要的。個人品德的修養(yǎng)是樹立四德意識、規(guī)范言行舉止、建設(shè)和諧家庭、模范地做好工作、維護(hù)社會和諧的基礎(chǔ)，我們每個人在道德建設(shè)過程中要自覺地以自身品德修養(yǎng)為起點，首先向內(nèi)作功夫。個人品德修養(yǎng)是社會公德的擴(kuò)大，家庭美德、職業(yè)道德、社會公德是個人品質(zhì)的外化與擴(kuò)大，只有個人具備優(yōu)良品德修養(yǎng)才能由己及人，才能由己及家庭、集體和社會。

由于對師德師風(fēng)建設(shè)的重要性有了更進(jìn)一步的認(rèn)識和理解，從而使自己更重視了自己的言行舉止在學(xué)生面前的表現(xiàn)。也對自己進(jìn)一步提高了師德素養(yǎng)的水平和要求。

我也要把四德教育傳授給我的學(xué)生，當(dāng)今許多青少年學(xué)生，大多數(shù)是獨生子女，平時爺爺奶奶寵著，外公外婆慣著，父親母親愛著，一些同學(xué)養(yǎng)成了嬌生慣養(yǎng)的生活習(xí)慣，還常常使“小皇帝”、“小公主”的脾氣，我想四德教育的開展讓學(xué)生重新確立了正確的世界觀，為今后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。作為科任老師和學(xué)生接觸的時間很少，我想我只能課上和少量的課余時間和學(xué)生在一起，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)四德知識，做學(xué)生心理最真的朋友。我覺得當(dāng)今的青少年兒童雖然心理上懂得道德概念，但是在實際行動中種種原因總是做不到，不是不想去做，是大家都不去做，結(jié)果自己也不好意思。

解決這個問題最好的辦法就是：在課上的時間給學(xué)生們講有關(guān)德

育教育的故事，打破學(xué)生的心理問題，課下做一些心理輔導(dǎo)。留給學(xué)生作業(yè)除了本科的書面作業(yè)還要增加四德教育建設(shè)方面的如：對你的爸爸媽媽、爺爺奶奶說我愛你，很多學(xué)生一定羞于出口。我會給他們講家庭美德，第一要做到的就是要有孝心。我們從小要懂得，父愛如山，母愛如海，爸爸媽媽養(yǎng)育我們，付出了他們的心血和愛心，他們不要我們回報，但我們要有感恩之心，要懂得孝老愛親，愛爸爸媽媽、爺爺奶奶以及其他關(guān)心我們的人。施恩不圖報，但受恩要感恩?，F(xiàn)在我們還小，不能為父母做什么，我們只能對他們說我愛你，謝謝你們的撫養(yǎng)關(guān)愛”。

我會把我想到的付諸行動當(dāng)中，讓我和我的學(xué)生在四德教育中共同進(jìn)步，一起邁向美好的明天！

教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會2

全縣廣泛深入實施以“愛德、誠德、孝德、仁德”為主要內(nèi)容的“四德工程”，加強(qiáng)廣大教職工的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育。開展了形式多樣的學(xué)習(xí)教育和道德實踐活動，引導(dǎo)廣大教職工從自身做起，從身邊小事做起，從身邊榜樣學(xué)起，養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)和行為習(xí)慣，把“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”公民基本道德規(guī)范滲透到日常學(xué)習(xí)工作生活中，轉(zhuǎn)化為自覺行動，推動形成“敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠實守信、孝老愛親、助人為樂、見義勇為”的文明風(fēng)尚,為柿子園鄉(xiāng)教育持續(xù)協(xié)調(diào)率先發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想保證和精神動力。本次實踐活動心得體會如下：

一、誠德

感恩父母養(yǎng)育、感恩家庭支持、感恩同事幫助，做到對事業(yè)忠誠、對工作誠實、對他人誠信，樹起“誠實勞動可敬、誠信待人光榮”的良好風(fēng)尚。古人云，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報?！蔽覀冇卸嗌偃擞小案卸鳌敝?，去對待世間所有人所有事物給予自己的幫助和惠贈表示感激，并銘記在心呢。因此，感恩是一條做人基本的準(zhǔn)則，更是一種人生質(zhì)量的體現(xiàn)，是一切生命美好的基礎(chǔ)。工作誠是言行一致，是必須干好份內(nèi)的工作。

二、孝德

孝在百度詞條里的社會意義的解釋是：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。從家庭意義上看，“孝”體現(xiàn)為對父母絕對權(quán)威的順從；從社會意義上看，“孝”即對統(tǒng)治者的敬畏和絕對服從。從這個來看孝是對父母必須順從，時常了解父母的疾苦，在事業(yè)上努力工作讓父母放心；經(jīng)常幫父母做家務(wù)，經(jīng)常陪父母吃團(tuán)圓飯，定期帶父母檢查身體，經(jīng)常陪父母參加文體活動。在工作方面孝體現(xiàn)對企業(yè)的服從，思想統(tǒng)一、令行禁止、步調(diào)一致。

三、仁德

中心小學(xué)提出的以“仁”為核心，圍繞“知榮辱、懂感恩、盡責(zé)任”，深入開展“三大行動”個人品德主題，很有實踐意義，樹正氣，提高形象，這是為我們創(chuàng)造好的工作環(huán)境的必要，作為有良好形象的學(xué)校，教師在社會上開展工作時有很大幫助，在工作中我深有體會，我們生活在這個世界上，對萬事萬物都應(yīng)該心懷感恩之情，對父母、親朋、領(lǐng)導(dǎo)、同事都應(yīng)抱有感恩之心。懂得感恩更是一個員工優(yōu)良品質(zhì)的重要體現(xiàn)。這樣的人方能成為優(yōu)秀的教師，因為他懂得感謝一個組織，懂得感謝幫助過他的人，這是其做好工作的一個起碼的基礎(chǔ)。一位成功的職業(yè)人士曾說過：“是一種感恩的心情改變了我的人生。當(dāng)我清楚地意識到我無任何權(quán)利要求別人時，我對周圍的點滴關(guān)懷都懷抱強(qiáng)烈的感恩之情。我竭力要回報他們，我竭力要讓他們快樂。”在工作與生活中，感恩既是一種心態(tài)，也是一種精神。當(dāng)你以一種感恩圖報的心情工作時，你會工作得更愉快，工作也會更出色。篇二：四德教育心得體會

教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會3

在全區(qū)全面興起的學(xué)習(xí)“四德”重要思想的新潮下，想把剛學(xué)習(xí)的“四德”重要思想貫徹到教育事業(yè)、生活中去，使我們在各項工作上不斷取得新成效，在解決前進(jìn)過程中存在的問題方面不斷取得新進(jìn)展，努力開創(chuàng)教育事業(yè)改革、發(fā)展、創(chuàng)新的新局面。以下是我學(xué)習(xí)后的一點心得體會，請各位老師指正。一位哲人說過，道德能彌補(bǔ)才能的不足，但才能永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的不足，這充分說明了“為師先修德”的極端重要性。作為一名教師，其人格品行具有強(qiáng)大的示范和輻射作用。“學(xué)高為師，身正為范”這是對教師師德的最好寫照。

一、作為教師首先應(yīng)該刻苦鉆研，提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力，努力擴(kuò)大知識面，讓自己賴以教育學(xué)生的一桶水變?yōu)橛性吹幕钏Q常新，源源不斷

特別在當(dāng)今，國家把培養(yǎng)創(chuàng)造性人才列入了戰(zhàn)略計劃，這就對教師提出了更新更高的要求，要求教師具有廣泛的、深刻的創(chuàng)造性，能夠以創(chuàng)造性的勞動培養(yǎng)新一代創(chuàng)造性人才。所以作為教師必須樂于學(xué)、勤于教、善于思，不斷有新的發(fā)現(xiàn)，有新的科學(xué)的創(chuàng)造，找到新的教學(xué)方法，從而進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。

二、作為教師應(yīng)以教人者先教己的精神為人師表，以身作則，也就離不開個人品德的提高

我們是社會大家庭中的優(yōu)秀一員，我們是塑造靈魂的特種工程師，那么我們首先是榜樣，首先是教己，然后才是教人。如何在學(xué)生的心靈之中撒播下理想、信念的種子，給予學(xué)生鼓勵、幫助，使他們充滿自信、力量，為她們以后的人生之路導(dǎo)航，這是教育的出發(fā)點和根本點。一個有良好個人品德的教師凡是要求學(xué)生

做到的，自己應(yīng)首先做到，要用自己的信念、理想給學(xué)生以潛移默化的感染。一個有良好師德的教師應(yīng)站在學(xué)生和家長的立場及處境上思考問題，把學(xué)生和家長的意愿與發(fā)展需要擺在第一位，這種無形的方法能教會學(xué)生學(xué)會如何去理解他人，如何與他人合作，如何與他人交流思想，老師只有用自己的平等、尊重、信任等所反映出來的人格力量，才能養(yǎng)育學(xué)生的美好人格。

三、作為教師應(yīng)該擁有慈母般的愛心，做一名盡心盡責(zé)的護(hù)花使者

當(dāng)然要擁有慈母般的愛心，我們相信每個教師都應(yīng)該擁有家庭的美德。家庭美德的核心就是愛--對每個家人的愛，愛就是奉獻(xiàn)。

一個具有“四德”的教師才有可能平等地對待每一位學(xué)生，無條件地愛每一個學(xué)生，不以家庭出身分高低，不以智力高低定親疏，不以成績好壞分優(yōu)劣，對不同學(xué)生以不同的鼓勵，只有師愛才能凝聚學(xué)生的心，使其“親其師，信其道”。只有熱愛，才能噴涌出強(qiáng)烈的工作責(zé)任心和事業(yè)心，才能使教師成為“太陽底下最光輝的職業(yè)”。

教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會4

我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《教師隊伍社會公德，職業(yè)道德，家庭美德，個人品德專題教育實踐活動知識讀本》一書。通過對有關(guān)師德系列材料的學(xué)習(xí)，不但讓我對教師職業(yè)道德又加深了一層熟悉，還讓我更加酷愛教師這個職業(yè)。接下來，我想談?wù)剬W(xué)習(xí)完這本書以后我對教師職業(yè)道德方面的一些熟悉和體會。作為一位人民教師，自己的為人處事、治學(xué)態(tài)度、行為習(xí)慣乃至于衣飾儀表，一言一行、一舉一動都處在嚴(yán)格的監(jiān)視之下，都會直接對學(xué)生產(chǎn)生影響，起著極其重要的作用，本身要為學(xué)生和社會作榜樣。愛，是教育的基礎(chǔ)。沒有愛，就沒有真實的教育。教師對學(xué)生的愛，是師德的核心。教師對學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這類愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會到這類感情，就會親其師，從而信其道，也正是在這個進(jìn)程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能。在教學(xué)中，建立正確的學(xué)生觀，尊重和充分信任學(xué)生，以同等的態(tài)度對待學(xué)生，并深入了解學(xué)生，真誠關(guān)心學(xué)生的進(jìn)步和成長，力爭成為學(xué)生的良師益友。發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，讓每個學(xué)生都能品味到成功的喜悅。教師要把自己的學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的有用人才，就必須把書教好，這就要請教師要具淵博知識。在知識的海洋里，宇宙間的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，終年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求知者投遞理想的彼岸，風(fēng)雨無阻，無怨無悔。通常說：教師要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水。就是這個道理。教師一方面要奉獻(xiàn)出自己的東西，另外一方面又要像海洋一樣，從人民中．生活中吸收一切良好的東西，然后把這些良好的東西貢獻(xiàn)給學(xué)生。

教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會5

近來，身邊總會充斥著這樣的例子，“好心攙扶老人反被誣”“孩童被撞路人漠然”亦或“化學(xué)藥品催生黑心豆芽”“地溝油制售食用油”等等，如果只是媒體播報的這幾則也就罷了，然后諸如此類的例子竟比比皆是。這不得不讓我們感嘆，“世風(fēng)日下，人心不古”。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們越來越關(guān)注物質(zhì)的享受，精神的追求卻越來越退步，人們張口金錢，閉口利益。把曾經(jīng)很純潔的親情、友情、愛情都建立在了金錢利益之上，人和人的交往僅限于有所求之上。古語有云：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。而于當(dāng)今社會，諸多無孝、無仁、無愛、無誠之事，竟多發(fā)于衣食足的人群。這給生活在這個物欲橫流的社會中的我們敲響了警鐘，社會對人性道德的已經(jīng)嚴(yán)重缺乏應(yīng)有的重視和培養(yǎng)。大而化之，一個于自己父母不孝的人、一個對自己同胞不仁不愛的人，一個對消費者無誠信的企業(yè)怎么會愛自己的國家。連盧梭也曾經(jīng)說過，“我深信只有有道德的公民才能向自己的國家致以可被接受的敬禮”。然而，我們也必須認(rèn)識到，道德是一種獲得，如同音樂，如同外語，沒有人生來就擁有道德，這也便凸顯了道德教育的重要性。如果將我們的社會比作一個大家庭，那我們的政府就是當(dāng)之無愧的父母，父母肩負(fù)著的不只是養(yǎng)育子女的責(zé)任，更肩負(fù)著對子女的道德教育職能。而今的道德滑坡，說明加強(qiáng)主流建設(shè)，重構(gòu)主流道德觀的任務(wù)重大而迫切。提高國民素質(zhì)，引導(dǎo)道德選擇，這絕不是國人靠振臂疾呼或者在道德上做個“大手術(shù)”就能夠解決的，還有許多法律、行政、經(jīng)濟(jì)的“基本建設(shè)”要做。“四德工程”在此時提出，無疑像一劑道德規(guī)范的強(qiáng)心針注進(jìn)了物欲橫流的社會動脈，“孝、誠、愛、仁”，面面切中要害。

孝-----百善孝為先，夫孝，天之經(jīng)，地之義也。爹娘生咱身，恩情比海深，做人要做孝德人；

誠-----亦指誠信?！罢\”指的人心的一種態(tài)度，“信”是“誠”的外在表現(xiàn)；“誠”與“信”是一體兩面。誠信對于個人和企業(yè)都尤為重要。對個人而言，人無忠信不可立于世，以誠感人者，人亦以誠而應(yīng)。對企業(yè)而言，誠信是立業(yè)之基，誠信經(jīng)營是一個企業(yè)長久生存的根本。

愛----人人有愛心，天涯若比鄰，只要人人都奉獻(xiàn)一點愛，這世界將變得無限美好。

仁----溫良者，仁之本也。它表達(dá)的是一種人待他人所表現(xiàn)出的同情達(dá)理，為別人著想的情懷。核心便是人與人之間的互相關(guān)愛。形容醫(yī)生便是仁心仁術(shù)，形容君王則是仁民愛物，形容品德高尚，肯熱心助人之人為仁人君子等等。

我們認(rèn)可“四德工程”所體現(xiàn)出的道德內(nèi)涵，但“四德工程”想要取得長久持續(xù)的效果，單憑簽簽責(zé)任狀，唱唱四德歌是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于自身而言，我們需要踐行它。天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)。我們需要從身邊小事做起，將“孝、誠、愛、仁”作為自己的行動準(zhǔn)則，事事以此為考量。時時捫心自問，對待父母，是否盡到了孝道；對待相識或不相識的人是否做到了以誠待人、寬仁慈愛；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；長此下去，則路不拾遺，夜不閉戶之景不遠(yuǎn)矣。

教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會6

兩位專家的課，集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一體。課堂上，她們深厚的文化底蘊、規(guī)范干凈的教學(xué)語言令人欽佩；對學(xué)生看似“蜻蜓點水”實則“牽一發(fā)而動全身”的誘導(dǎo)讓人折服。盡管我還有些霧里看花，但總算明白什么樣的課堂才是“高效課堂”。

對照專家的示范課，反思自己的教學(xué)實踐，真令人汗顏，盡管我們也調(diào)整了學(xué)生的座位形式，課堂上也盡量避免“滿堂灌”，但只是流于形式，做表面功夫，并未從自己的教學(xué)思想、教學(xué)形式上進(jìn)行徹底的“手術(shù)”。究其原因，還是不能充分相信學(xué)生的能力和學(xué)習(xí)主動性，總覺得漏講了某一處，就會留給學(xué)生一處空白。無法由“牽著學(xué)生走”過渡到“引著學(xué)生走”。那天，兩位專家所進(jìn)行的都是第一課時字、詞訓(xùn)練和朗讀訓(xùn)練教學(xué)，她們所采用的以朗讀促進(jìn)對詞語的理解，再在理解詞語的基礎(chǔ)上讀出自己的感悟，讀出自己的感情的方法，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，而我們在進(jìn)行字詞教學(xué)時，總是籠而統(tǒng)之認(rèn)、讀、記，學(xué)生死記硬背后仍然一知半解，更別說會應(yīng)用。傳統(tǒng)的教學(xué)思維在我們的大腦里根深蒂固，在這種思維控制下的課堂只能是呆板的、低效的。

俗話說：“看花容易做花難”。兩位專家的示范課，給我打開了一扇窗，吹進(jìn)了陣陣春風(fēng)，對我們有較大的觸動。在今后的教學(xué)實踐中，我一定要仔細(xì)研讀文本，尋找最佳教學(xué)突破點，并且充分相信學(xué)生的能力，交還給他們自主學(xué)習(xí)的空間。逐步完善自己的教學(xué)方式，力爭創(chuàng)造真正意義上的高效課堂。

教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會7

中華民族素以禮儀之邦飲譽四海,有著五千年的文明歷史,禮儀無處不在充斥著我們生活的各個方面。禮儀占有相當(dāng)重要的位置,在人與人交往中逐步形成且不斷完善的種種禮儀,協(xié)調(diào)著人際之間的關(guān)系,規(guī)范著人們?nèi)粘５男袨?。古人講,禮儀是尊敬人的一種方式,是在人際交往和為人處世上的一種高尚的行為準(zhǔn)則。禮儀不是一朝一夕形成的,它由歷史,風(fēng)俗,宗教等綜合因素形成,形成被人們所認(rèn)同和遵守的處世藝術(shù),目的是建立和諧、穩(wěn)定的家園,是人們?nèi)穗H交往行為規(guī)范的總和。禮儀涉及人們生活的方方面面,如飲食、服飾、語言等內(nèi)容。對于女性而言,無疑談?wù)撟疃嗟氖侨龔乃牡?三從,簡言之,就是從父,從夫,從子;而四德,指婦德,婦容,婦言,婦工。分別出自古代的《儀禮》和《周禮》。自中國加入WTO以來,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,影響人們最多的是生活方式和行為觀念。在過去,女性的角色是相夫教子,不需要工作。而在新時代,提倡女性工作,提倡女性獨立。總的來說是時代轉(zhuǎn)換女性的角色。

一、古代的“三從四德”

“三從”出自儒家經(jīng)典《儀禮·喪服·子夏傳》,說到婦人有三從,指未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。

意思是指,女孩子在出家以前要聽從父母的教誨,由于長輩們的社會經(jīng)驗豐富,具有指導(dǎo)性意義,所以不要隨便反駁父母的訓(xùn)導(dǎo)。出家后要聽從夫君,正如俗語所說的“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”。結(jié)婚后,婦女要同丈夫一起持家立業(yè)、孝順公婆、教育孩子。但若丈夫不幸去世,婦女一定要遵守自己的本分,不僅要努力撫養(yǎng)自己的孩子,還要繼續(xù)孝順公婆。所以通過以上的分析, “三從”里面的“從”并不是“從”的表面含義順從或跟從?！八牡隆敝傅氖?婦德、婦言、婦容、婦工。而其中,最為重要的是品德,女性要品德高尚,在早些時,古人就著有《女兒經(jīng)》,指的女性應(yīng)當(dāng)遵從的高尚品德?！皨D言”指,女性應(yīng)當(dāng)有知識修養(yǎng),說話要得體?！皨D容”,從字面意思看,就是指,女性應(yīng)當(dāng)著裝端莊,不可隨便,顯輕浮。最后一條值指的是“婦工”,指持家之道,生活方面要勤儉節(jié)約,在持家上要做到,相夫教子,孝順公婆等。慢慢的“三從”與“四德”連起來,形成“三從四德”,成為了衡量女性行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。

“三從”還得追溯到古代并仍還保留至今的“內(nèi)外有別”,婚姻家庭制度習(xí)俗是男主,一般表現(xiàn)是男主外,女主內(nèi)。在古代,男子要養(yǎng)家,有行軍打仗、服兵役、經(jīng)商或者打獵等。由于過去科技技術(shù)不發(fā)達(dá),女性的任務(wù)就生兒育女,孝順長輩。在古代社會,階級性表現(xiàn)極為明顯。從上層社會來說, “外”指男子參與朝政,軍事,管理國家大事,女性不得干涉。回望中國歷代帝王,也只有武則天一位女皇帝,足以證明中國歷來就遵從“男尊女卑”的思想,并且一直持續(xù)至今,這種觀念都還有存在。從下層社會來說,大概指的就是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),如男耕女織,正如《劉海砍樵》里面所唱的那樣。這種男女分工的劃分,逐步形成了在活動、交往、行為等日常生活中的內(nèi)外分別,即“男主外,女主內(nèi)”,影響著中國女性地位很多年。從男性的工作上看,他們的工作室開放的、無限的、具有巨大的發(fā)展?jié)摿?故有“男兒志在四方”的說法。從女性的工作分工看,與男性的工作空間相比,其表現(xiàn)的是有限的、封閉的且地位是低下的,故女性在古代社會的地位不高。中國幾千年的男尊女卑的思想就從此得以延續(xù),為了維護(hù)家庭的穩(wěn)定,婚姻家庭和諧,女性就必須遵守“三從四德”,否則被認(rèn)為是不守婦道,受社會輿論。所以自“三從四德”出現(xiàn)以來,女性從小就接受這種教育,逐步在思想上乃至行為上都遵從女性應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的角色。

二、新時代的“三從四德”

隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步, “三從四德”正悄悄變化。以前的女人,軟弱和順從,沒有社會地位, “嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”,為家庭、孩子付出一輩子,到最后地位也仍然是最底下的?，F(xiàn)代社會提倡男女平等,在任何崗位不得歧視女性,否則視為違法。女性的角色在慢慢發(fā)生變化,她們希望自己獨立、自信,對自己要求更高,在工作上,要做到和男性一樣出色,其實,在實際工作中,有的女性的工作能力甚至超過男性。香港特區(qū)立法會議員義務(wù)助理黃 冰芬給“三從四德”賦予新的含義。三從指:從世界、從愛、從己。從世界:做事情,要從長遠(yuǎn)的角度看,觀察事物發(fā)展的整個局勢;從愛:處理家庭、工作、交往中的沖突,要用真誠的愛來化解。從己:女性要注重自己終身的學(xué)習(xí),對自己的人生設(shè)定目標(biāo),努力奮斗,實現(xiàn)自己的人生價值?！八牡隆敝?文德武德、言嫻淑德、品學(xué)兼德、修身立德。文德武德:由于現(xiàn)代社會競爭十分激勵,女性雖說不像過去要琴棋書畫樣樣精通,但至少要見多識廣、學(xué)有所長。言嫻淑德:指女性的言辭要得當(dāng),盡量表現(xiàn)女性應(yīng)有的美。品學(xué)兼德:女性的品德要高尚,品位增添魅力;要不斷學(xué)習(xí),不斷進(jìn)步,才能越來越美麗,越來越自信。修身立德:發(fā)掘、善用女性細(xì)膩、溫婉的特質(zhì),面對工作時表現(xiàn)自信、面對生活呈現(xiàn)優(yōu)雅、面對家庭展現(xiàn)美德。從女性從事的工作上看,就可以知道,古代的女性的地位和現(xiàn)代的女性的地位已發(fā)生了翻天覆地的變化。無論在哪里,都透露出女性自立自強(qiáng)的信息。但當(dāng)然,現(xiàn)代社會又有女性強(qiáng)勢的表現(xiàn),但總的來說,至少是女性地位的上升?，F(xiàn)代女性應(yīng)當(dāng)遵從的是,不斷學(xué)習(xí),不斷發(fā)現(xiàn)自己的不足,在學(xué)習(xí)和工作中提升自己,為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。更為搞笑的是, 網(wǎng)友們這樣寫到男性應(yīng)當(dāng)遵從的“三從四德”,三從指老婆出門要跟從,老婆命令要服從,老婆講錯要盲從;四德,指老婆化妝要等得,老婆花錢要舍得,老婆生氣要忍得,老婆生日要記得。新“三從四德”也成為衡量好男人的標(biāo)準(zhǔn)。雖然是玩笑之談,但不難看出,現(xiàn)代女性的社會地位的的確發(fā)生了巨大的變化。

三、古今“三從四德”對比分

“三從四德”是中國古代社會普遍認(rèn)可的女性行為道德規(guī)范,在明清時期尤其得到空前的強(qiáng)調(diào)。三從與漢代倡導(dǎo)的“三綱”相對應(yīng)——家庭中的“父為子綱”、“夫為妻綱”,推廣到性別關(guān)系上就是“從父”、“從夫”, “夫死從子”即丈夫死后,女子需要“輔養(yǎng)”子女長大成人,是從夫的一種延續(xù)。其中“四德”—婦德、婦言、婦工、婦容主要是指婦女的個人修養(yǎng)。婦容不是指容貌美麗,而是勤于灑掃,服飾整潔、按時沐浴、講究衛(wèi)生。從現(xiàn)代社會的角度來看,三從,已不再是新時代女性應(yīng)遵守的標(biāo)準(zhǔn),對“三從”的理解,貶義更多的取代了褒義,如“百依百順”、“逆來順受”成為古時候“三從四德”的代名詞。舊社會婦女在“三從四德”的束縛下,生活在社會的最低層,她們的聰明才智被窒息了。新時期,女性徹底翻了身,政治、經(jīng)濟(jì)上都有了地位,聰明、才智也得到了很好地發(fā)揮,真正頂起了社會的“半邊天”。無論現(xiàn)代女性是追求經(jīng)濟(jì)或精神的獨立,都應(yīng)當(dāng)做最好的自己,從古至今,無論男女,都應(yīng)當(dāng)有道德;無論是舊時代還是新時代,女性都要有一定的品行修養(yǎng)。舊社會認(rèn)為, “女子無才便是德”的陳規(guī)陋習(xí)和“女子智力低于男子”的觀念,使得女子完全失去了接受學(xué)校教育的權(quán)利和機(jī)會。梁啟超作為近代史的啟蒙者也曾專門提到女子受教育的重要性。胡適先生也曾提到現(xiàn)代女性要獨立,不要依靠別人。

四、結(jié)語

中華文化源遠(yuǎn)流長,禮儀無處不在,規(guī)范著人們的生活。但無論是哪個禮儀規(guī)范,無一不打上時代的烙印,隨著經(jīng)濟(jì)、文化的融合與碰撞,應(yīng)取其精華,去其糟粕。有這樣一句話,人無禮則不立,事無禮則不成,國無禮則不寧?？梢姸Y儀是整個社會文明的基礎(chǔ),是社會文明最直接最全面的表現(xiàn)方式。作為女性,面對新時期男女平等的社會,更應(yīng)當(dāng)把握好機(jī)會,不僅要做到經(jīng)濟(jì)獨立,還要精神獨立。對于傳統(tǒng)的“三從四德”,應(yīng)該知道,那只是掛在舊社會婦女脖子上的枷鎖,現(xiàn)代社會只要“四德”,不要“三從”。女性應(yīng)當(dāng)追求更加獨立和自信。

教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會8

一、首先來交流一下如何進(jìn)行中考英語總復(fù)習(xí)。中考是對學(xué)生初中三年乃至整個義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)效果的檢驗，而且在較大程度上關(guān)系著學(xué)生的未來，因此每年的中考牽動著無數(shù)人（包括學(xué)生、家長以及老師）的心。所以考前總復(fù)習(xí)的必要性和重要性尤為突出。那么，如何進(jìn)行事半功倍的有效復(fù)習(xí)？如何讓學(xué)生考出理想的成績？張學(xué)位老師為我們提出復(fù)習(xí)要領(lǐng)——依據(jù)課標(biāo)，有效復(fù)習(xí)。

張學(xué)位老師像一盞明燈為我們指明了復(fù)習(xí)方向，且提供了行之有效的復(fù)習(xí)方法。依據(jù)初中每年課本的編排以及新課標(biāo)的引導(dǎo)，我們完全可以采用以下方法進(jìn)行中考總復(fù)習(xí)：

（一）點面結(jié)合、查漏補(bǔ)缺，精講多練、面向全體

首先進(jìn)行基礎(chǔ)知識的鞏固。第一輪的系統(tǒng)復(fù)習(xí)主要復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識，應(yīng)本著“依綱靠本”和“溫故知新”的原則要求學(xué)生一步一個腳印，扎扎實實搞好基礎(chǔ)知識的復(fù)習(xí)，這一階段應(yīng)緊扣中考綱要，按教材順序歸納語言點，講透語言點運用，對各個單元的知識要點進(jìn)行梳理，依據(jù)課標(biāo)，整合話題，分類教材。

同時應(yīng)注重詞匯，詞組，句型的過關(guān)，并通過配套練習(xí)、復(fù)習(xí)檢測形成能力。復(fù)習(xí)方法主要是以點帶面進(jìn)行系統(tǒng)復(fù)習(xí)。以一個單詞或語言點為中心，向四周輻射，找出與之相關(guān)的詞語和用法。把過去三年里學(xué)過的語言知識歸納整理，使之系統(tǒng)化，建立相對完整的綜合性知識體系。通過本輪復(fù)習(xí)，力求學(xué)生對每個知識點能熟練掌握，鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)知識，夯實基礎(chǔ)。

其次進(jìn)行專項訓(xùn)練。進(jìn)行第二輪的分塊復(fù)習(xí)即語法專項復(fù)習(xí)。根據(jù)中考說明“考試內(nèi)容和能力要求”分語音、詞匯、語法。通過這一輪的復(fù)習(xí)，有效地對中考的知識點、語法要求和能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面系統(tǒng)的點撥和訓(xùn)練，幫助學(xué)生構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，最終提升他們的知識能力。應(yīng)力求保基礎(chǔ)，抓中檔，爭高分，穩(wěn)住好學(xué)生，積極鼓勵并轉(zhuǎn)化差學(xué)生，重點抓中等生，要使不同層次的學(xué)生都得到輔導(dǎo)和提升，力求遵循“全面復(fù)習(xí)，有所側(cè)重”。

在這一階段的復(fù)習(xí)中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，將學(xué)生的自主復(fù)習(xí)放到主體地位，教師的輔導(dǎo)作為輔助手段。要將冠詞、名詞、代詞、數(shù)詞、形容詞、副詞、介詞、連詞、動詞、句子等作為復(fù)習(xí)的主體內(nèi)容，對學(xué)生已掌握內(nèi)容的講解要做到精簡，重點講解學(xué)生不夠熟練的內(nèi)容，對于每一個項目的復(fù)習(xí)，要讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)與之相關(guān)的問題，做到專項訓(xùn)練。做到每節(jié)課復(fù)習(xí)都有復(fù)習(xí)目標(biāo)、要點、課內(nèi)追蹤練習(xí)、課外鞏固練習(xí)等，做到項目有專練，人人有所得。

最后進(jìn)行綜合訓(xùn)練。第三輪綜合復(fù)習(xí)的重點是提升學(xué)生的能力。考前指導(dǎo)與適應(yīng)訓(xùn)練，抓好聽、說、讀、寫綜合能力培養(yǎng)，主要是適應(yīng)中考要求，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生解題能力，同時要進(jìn)行綜合練習(xí)和模擬測試，從中考題型來看，近年來對聽、讀、寫能力的考查有所加強(qiáng)。

這一階段著重于中考題型的模擬訓(xùn)練，傳授學(xué)生解題思路和答題技巧，提高應(yīng)試能力。讓學(xué)生熟悉題型，減少學(xué)生對考試的壓力和消除緊張的心理，增強(qiáng)學(xué)生對考試的自信心，提高得分效率。

綜合練習(xí)，進(jìn)入模擬沖刺階段。大約20天左右，完成10套模擬題。主要緊扣題型，講練結(jié)合。專項訓(xùn)練僅僅是就某一個知識點的單純訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上，我想我們應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行綜合運用能力的訓(xùn)練，即有選擇地進(jìn)行聽力、筆試為一體的成套試題的訓(xùn)練。通過對學(xué)生限時測試，使他們把所學(xué)的知識上升為綜合運用能力，逐步適應(yīng)中考要求。

（二）梳理詞匯，歸納句型，總結(jié)美句

如果把初中三年所學(xué)的詞匯、短語進(jìn)行梳理，這樣便于學(xué)生復(fù)習(xí)、記憶，而且在復(fù)習(xí)教材的過程中把這三年所學(xué)的精美句子總結(jié)出來重點記憶，在英語口頭式書面表達(dá)中便可以脫口而出，運用自如。

（三）鏈接中考，分層訓(xùn)練，強(qiáng)化作文

在中考英語試卷中，書面表達(dá)占15分，分值也相當(dāng)高，該題要求學(xué)生運用已掌握的英語知識和技能，按照命題要求，依據(jù)有效信息完成作文，著重考查學(xué)生綜合運用英語的能力，加上近幾年英語作文貼近生活，題材多變，一直是廣大考生的痛。于是如何提高英語作文得分已成為了各大學(xué)霸的爭論點，所以提高英語寫作水平勢在必行。當(dāng)然這離不開平時語言基礎(chǔ)方面的訓(xùn)練，以及扎實的基本功，只有通過由易到難逐步強(qiáng)化訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握基本的寫作方法和技巧，才能使學(xué)生達(dá)到作文下筆時就會得心應(yīng)手，水到渠成。

如果我們按上述這樣的策略去組織復(fù)習(xí)，并且配上教師精挑細(xì)選的練習(xí)題不斷強(qiáng)化，夯實基礎(chǔ)，相信在英語考試中學(xué)生一定會取得滿意的成績。

二、其次通過這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我也深深地了解到中、高考雖然是初中英語學(xué)習(xí)的指揮棒，但也不能完全為了應(yīng)付中考去教學(xué)，發(fā)展學(xué)生核心素質(zhì)逐漸成為基礎(chǔ)教育界最令人矚目的熱點話題。

在相應(yīng)學(xué)段接受教育的過程中，學(xué)生會逐步形成適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力，其綜合體現(xiàn)為學(xué)生的核心素養(yǎng)。它是關(guān)于學(xué)生知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等多方面要求的結(jié)合體。它指向過程，注重學(xué)生在學(xué)生在其培養(yǎng)過程中的感悟，而非結(jié)果導(dǎo)向；同時核心素養(yǎng)兼具穩(wěn)定性與開放性、發(fā)展性，是一個伴隨終生可持續(xù)發(fā)展、與時俱進(jìn)的動態(tài)優(yōu)化過程，因此，基于培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的英語教學(xué)活動設(shè)計便至關(guān)重要。只有通過恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)活動設(shè)計，以語言為載體，達(dá)到思想上的交流，從而達(dá)成教育、教學(xué)目標(biāo)。

但一個人的素養(yǎng)不是一朝一夕學(xué)成的，需要一直努力，不斷完善自己，教師只有建立對學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)框架的認(rèn)知基礎(chǔ)，才能在教材中挖掘出文本價值，從而為學(xué)生提供語言和思維范式，才能真正幫助學(xué)生發(fā)展語言和思維的核心能力。

短暫而有意義的初中英語教師培訓(xùn)已經(jīng)結(jié)束了，留給我們的思考還有很多，作為一線教師，教學(xué)路漫漫，我所能做得，所要學(xué)的，還有太多太多。再次感謝縣教育局及張學(xué)位老師給我搭建了這樣一個好的學(xué)習(xí)提高的平臺。為了無愧于教師這一職業(yè)，也為了實現(xiàn)自己心中的理想信念，今后的工作中我定會更加努力！

教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會9

一、如何認(rèn)識教師學(xué)習(xí)共同體

教師學(xué)習(xí)共同體指的是在職教師群體為了增強(qiáng)自身教學(xué)實踐能力而自愿結(jié)成的相互學(xué)習(xí)、共謀發(fā)展的專業(yè)學(xué)習(xí)與教學(xué)改進(jìn)的組織形式與實踐過程。教師學(xué)習(xí)共同體,不言而喻,主要是指一群具有共同發(fā)展訴求的教師對于某一個學(xué)科或主題及其實踐共同享有由衷的職業(yè)志趣;共同欽佩并愿意追隨某一位德才兼?zhèn)涞慕逃龑I(yè)人士(如優(yōu)秀教師、校長或教育家),有時也可以是一個專家團(tuán)隊;這種具有專業(yè)追求和情感歸屬性質(zhì)的群體,往往能圍繞一定問題、特定任務(wù)或發(fā)展目標(biāo)結(jié)成互為資源的專業(yè)學(xué)習(xí)與實踐團(tuán)隊;身處這樣的群體,參與者往往能夠獲得高質(zhì)量的學(xué)習(xí)、交流以及開展實踐創(chuàng)新的機(jī)會,并從中獲得職業(yè)歸屬感和專業(yè)發(fā)展的成就體驗。

從實踐視角看,教師學(xué)習(xí)共同體存在的價值在于:為在職教師創(chuàng)建有益于提高他們教學(xué)專業(yè)化水平所需要的經(jīng)驗分享、知識學(xué)習(xí)與實踐改進(jìn)的支持機(jī)制。其中,既離不開核心人物的專業(yè)引領(lǐng)與人格影響,離不開參與成員相互提攜、互為資源的共濟(jì)性學(xué)習(xí),更離不開參與教師個體的發(fā)展意愿和自主努力。由此可見,教師學(xué)習(xí)共同體就是那些對教學(xué)職業(yè)有更高追求的教師個體自覺結(jié)合形成的學(xué)習(xí)、交往與發(fā)展的合作群體。在很大程度上,教師學(xué)習(xí)共同體并不是正式的機(jī)構(gòu)組織,而是非正式的、在自覺自愿基礎(chǔ)上形成的合作學(xué)習(xí)性質(zhì)的人際交往關(guān)系。

在信息技術(shù)日益融入現(xiàn)實生活的時代,教師學(xué)習(xí)共同體逐漸形成了融個體實踐、現(xiàn)場集體活動、線上研修(網(wǎng)絡(luò)平臺研修+微信移動研修)、自主實踐、成果分享等多種形式于一體的運行方式,“微信群”“朋友圈”已經(jīng)成為共同體資源分享的平臺,以及一對一、一對多、多對一、多對多等不同形式有效溝通的普遍機(jī)制。借助技術(shù)支持,教師學(xué)習(xí)共同體還可以根據(jù)任務(wù)和興趣隨時更新迭代、變換重組,呈現(xiàn)出無限的靈活性和豐富多樣性。志同道合的教師,即便不見面,也可以實施無間隙的討論交流,開展不同時段的共同合作。

特別需要指出的是,在全面促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展目標(biāo)的探索實踐中,構(gòu)建教師學(xué)習(xí)共同體完全可以作為激發(fā)基層教師參與學(xué)習(xí)積極性、增強(qiáng)教研與教師培訓(xùn)實效性、尤其是提升“名師工作室”運行成效的發(fā)展機(jī)制。

二、教師學(xué)習(xí)共同體的突出特征

研究表明,教師是具有一定專業(yè)學(xué)科知識與教學(xué)實踐能力的成人學(xué)習(xí)者。與一般成人學(xué)習(xí)群體不同,教師群體大多具有強(qiáng)烈的專業(yè)發(fā)展愿望;對于在職學(xué)習(xí)的主題內(nèi)容都有不同程度的了解和親身體驗;他們期望借助參與在職學(xué)習(xí)活動,獲得有助于解決自身教學(xué)問題的理念、技能與方法。但是,他們受制于繁忙的教學(xué)工作和家庭負(fù)擔(dān),往往難以保障專業(yè)學(xué)習(xí)的時間投入和連貫性,彼此之間也往往缺乏專業(yè)交流的機(jī)會,在后續(xù)實踐改進(jìn)的過程中,更難有機(jī)會得到專業(yè)化的指導(dǎo)。[2]因此,在職教師的專業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展常常因為流于形式、缺乏連貫呼應(yīng)的專業(yè)服務(wù)而難以取得切實成效。

為此,我通過長期探索與研究提出,開展教師專業(yè)發(fā)展性質(zhì)的業(yè)務(wù)活動,應(yīng)當(dāng)自覺運用成人學(xué)習(xí)理論,遵循專業(yè)能力發(fā)展所需要的路徑與方法,針對教師教學(xué)工作面臨的實際問題和自身既有實踐經(jīng)驗,設(shè)定具體可預(yù)期的目標(biāo),組織教師群體開展互動研修和實踐改進(jìn),并藉此促進(jìn)教師的能力成長

根據(jù)上述實踐與研究,我認(rèn)為,構(gòu)建新時期教師學(xué)習(xí)共同體需要考慮以下要點。

第一,要有一個相對清晰的專題任務(wù)或重點關(guān)注領(lǐng)域,能夠讓相關(guān)人員感興趣并參與其中。目前,常見領(lǐng)域一般涉及中小學(xué)各科教學(xué)實踐、專題實踐(如班級管理、教學(xué)設(shè)計、科學(xué)教育、家庭教育、學(xué)習(xí)困難、質(zhì)量評價等),以及科研課題及項目工作等。

第二,應(yīng)由具有一定專業(yè)水平和人格影響力的人士作為召集人并帶頭貢獻(xiàn)資源,發(fā)揮引領(lǐng)作用。召集人(牽頭人)的作用突出表現(xiàn)在能夠提出有意義的主題、任務(wù)或特色活動的創(chuàng)意及具體計劃,以吸引同行教師志愿參與,并能及時分享自身的成功經(jīng)驗或推薦高質(zhì)量專業(yè)資源,能夠帶領(lǐng)大家在參與問題解決、實踐探索和經(jīng)驗分享的過程中形成歸屬感和凝聚力。事實表明,一個有吸引力的學(xué)習(xí)共同體往往都是在高水平人員(版主、群主)主導(dǎo)下,互動參與、多方合力的結(jié)果。

第三,具有一定數(shù)量、不同實踐經(jīng)驗、愿意學(xué)習(xí)又相對穩(wěn)定的教學(xué)同行參與。他們不僅可以帶來自己的需求與問題,分享自己的實踐經(jīng)驗,還可以將所學(xué)付諸自身教學(xué)實踐并為他人或集體做出有價值的貢獻(xiàn)。所有參與者實際上都是平等的、可以互為資源、期望共同進(jìn)步的學(xué)習(xí)者,于是便可以彼此結(jié)成共同學(xué)習(xí)的集體。

第四,教師學(xué)習(xí)共同體能否持續(xù)發(fā)展,關(guān)鍵在于參與者能否獲得預(yù)期的成就體驗。我們將這種“成就體驗”具體細(xì)分為“擴(kuò)大專業(yè)交往”“問題解決”“資源建構(gòu)”以及參與者從共同體獲得能力提升而帶來的“職業(yè)成就感”。而要實現(xiàn)這些發(fā)展目標(biāo),就需要對共同體的定位和運行有一定的規(guī)劃、設(shè)計和引導(dǎo)。我們自覺運用共同體機(jī)制開展教師教學(xué)能力發(fā)展課程的實踐表明,眾多教師參與的“共同體”,如果沒有能力成長所需要的“連續(xù)體”,往往會因參與者沒有獲得成就體驗而難以為繼。

第五,構(gòu)建和維系教師學(xué)習(xí)共同體應(yīng)當(dāng)積極利用現(xiàn)代信息技術(shù),特別是網(wǎng)絡(luò)平臺、移動終端的社交軟件(如微信)的應(yīng)用,創(chuàng)建了集現(xiàn)場學(xué)習(xí)與線上學(xué)習(xí)于一體的互動交流空間,可以實現(xiàn)信息的跨時間交流和跨地域分享,讓全體參與者都能夠及時共享、互動、交流,并進(jìn)行有意義的共識建構(gòu)和資源建構(gòu)。

第六,教師學(xué)習(xí)共同體的有效運行和持久發(fā)展,還需要建立注重專業(yè)社區(qū)的歸屬感和共同追求職業(yè)精進(jìn)的團(tuán)隊文化,并藉此形成終身學(xué)習(xí)和專業(yè)發(fā)展的自覺意識與行為。學(xué)習(xí)共同體在某一階段或許會因任務(wù)完成或參與者興趣轉(zhuǎn)移而重組,但是,學(xué)習(xí)共同體作為一種適合在職教師交往與發(fā)展的機(jī)制將會持續(xù)存在。我們每個人在自身發(fā)展的不同階段或身處不同共同體時,也會扮演不同角色(潛水者、觀眾、參與者、貢獻(xiàn)者或組織者)。在一定程度上,學(xué)習(xí)共同體的理念將成為我們開展職業(yè)群體間工作合作、共同學(xué)習(xí)及社會交往的一種新的意識與方式。

三、教師學(xué)習(xí)共同體的現(xiàn)實價值

我們之所以對教師學(xué)習(xí)共同體感興趣,主要是因為它對于改進(jìn)教師之間開展互為資源的專題研修具有重要價值。在此,我試圖就學(xué)習(xí)共同體機(jī)制對改進(jìn)、豐富教師研修或通常所說的教師培訓(xùn)做一點推想。特定的在職教師群體在具有一定專業(yè)水平和人格影響力人士的引領(lǐng)下,以追求自身專業(yè)能力與職業(yè)成就為目標(biāo),聚焦特定的學(xué)習(xí)主題與實踐主題,志愿參與富有挑戰(zhàn)性、多樣化、個性化的學(xué)習(xí)方式,并在此過程中結(jié)成互為資源的學(xué)習(xí)與發(fā)展共同體。教師學(xué)習(xí)共同體印證了“實踐出真知”“能者為師”的道理,也彰顯了信息技術(shù)在促進(jìn)互為資源的同行交流方面所具有的巨大潛力。

我們相信,圍繞特定發(fā)展目標(biāo)有意識地應(yīng)用各類形式的教師學(xué)習(xí)共同體機(jī)制,將為教研工作、教師培訓(xùn)工作、在線教師繼續(xù)教育和校本教研工作注入新的活力。因此,構(gòu)建教師學(xué)習(xí)共同體不僅是一個研究領(lǐng)域,更是一個讓人期待的實踐創(chuàng)新領(lǐng)域。

教師“四德”學(xué)習(xí)心得體會10

在新的歷史條件下，縣委提出了“樹四德新風(fēng)、優(yōu)化社會環(huán)境、構(gòu)建社會主義核心價植體系”這一工作中心。這也是對中華民族千年傳承下來的優(yōu)秀價值觀的高度概括，是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的真諦，代表了人民的意愿，反映了百姓的呼聲。以“八榮八恥”為內(nèi)容以及社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德在內(nèi)的“四德”教育，高屋建瓴，在真善美與假惡丑之間劃出了涇渭分明的界線。在我們社會主義社會中，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，我們應(yīng)堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。營造良好的社會環(huán)境，需要全社會的共同參與。

一、樹立“四德”新風(fēng)是社會進(jìn)步的時代要求

弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其根本目的，在于振奮我們的民族精神，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感，提高民族自尊心和民族自信心；在于使社會主義道德有更豐富的內(nèi)容，有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式，有更加具有民族特色的凝聚力和向心力；在于能更好的協(xié)調(diào)社會主義人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；形成有中國特色的社會主義核心價值體系。

開展“樹立四德新風(fēng)”主題實踐活動，是實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，使人民的生活更加富裕所面臨的歷史任務(wù)。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價值觀念作為指導(dǎo)的。一個著眼于未來、大力實現(xiàn)現(xiàn)代化社會的國家和民族，必然不會忘記自己的歷史，更不會拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。世界各發(fā)展中國家都極力倡導(dǎo)和弘揚自己國家的價值觀念，保持和發(fā)揚本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。毋庸諱言，今天提出的樹“四德”新風(fēng)，是對中華傳統(tǒng)道德的批判繼承，采取了棄糟取精，綜合創(chuàng)新和古為今用的方針。是以符合廣大人民群眾的利益為原則的繼承。強(qiáng)調(diào)了為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想，傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德，正如《詩經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，賈誼《治安策》中提出的“國而忘家，公而忘私”等，都不斷強(qiáng)調(diào)著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。正是在這種精神的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥認(rèn)為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐主張“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，這些思想都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神，也正是如今要求我們應(yīng)樹立起碼的職業(yè)道德和社會公德，彰顯我們的民族精神。中華民族依靠這種精神無所畏懼的戰(zhàn)勝了一個又一個的困難，克服了一個又一個的障礙，涌現(xiàn)了一批又一批光照日月、永垂青史的民族英雄，譜寫了一曲又一曲高亢激越的頌歌。今天，弘揚“四德”新風(fēng)對于團(tuán)結(jié)全縣人民齊心協(xié)力地振興我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，建設(shè)我們偉大的祖國，實現(xiàn)和諧社會，不但具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有十分深刻的現(xiàn)實意義。

二、樹立四德新風(fēng)要摒棄三種錯誤思想

四德教育是新時期社會道德建設(shè)的最基本要求，普通老百姓要從我做起，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該從我做起，朱熹曰上行下效，捷于影響，就是說領(lǐng)導(dǎo)帶頭比影之隨形，響之隨聲還要迅速?？蓵r下，一些人不敢從我做起，不想從我做起，或不肯從我做起。

不敢從我做起。在我們身邊“笑榮不笑恥”、“笑廉不笑貪”的現(xiàn)象俯拾即是：如果你堅持原則，照章辦事，就有人笑你“死腦筋”；如果你廉潔自律、潔身自好，就有人笑你是“大傻瓜”；如果你不為美色所動，就有人笑你“身體有毛病”；如果你為民辦點實事，就有人笑你“想往上爬”。

不想從我做起。上級安排的新工作或推行新的改革，很多人抱等待觀望的態(tài)度，或是推托責(zé)任，講究“借力而行”，明明是自己份內(nèi)之事，卻要他人為之代勞，或者先看看人家是怎么搞的，不想當(dāng)“出頭鳥”，更怕觸及自身利益。就拿公車改革和接待改革來說吧，我國公車消費和公款吃喝一年6000億占財政收入的20%，已成為行政成本居高不下和國有資產(chǎn)流失的“黑洞”，都認(rèn)為要進(jìn)行改革；有的地方在這方面進(jìn)行了一些改革，但力度不大，改革的措施“換湯不換藥”，收效甚微。結(jié)果，煙越抽越高檔，簡裝、精品到極品；酒越喝越講究，“劍南春”、“五糧液”、“人頭馬”；車越坐越上檔，紅旗、本田到奔馳。

不肯從我做起。知榮卻不去行，知恥卻偏去行。這類人言行不一，說的是一套，做的是一套，迷戀奢華生活，出則名貴轎車，入則星級賓館，食則山珍海味，衣則名牌服飾。而工作起來，卻是挑三撿四，這也不做，那也不愿做或者說不會做，整日想著跑關(guān)系、找門路，而偏有些各別案例，產(chǎn)生較壞的負(fù)面影響，敗壞單位或者機(jī)關(guān)的優(yōu)良作風(fēng)。一個健康向上的機(jī)關(guān)作風(fēng)，需要幾年或十幾年才能逐漸樹立起來，然而，不良現(xiàn)象一但滋生并沒有被及時叫停，再好的機(jī)關(guān)風(fēng)氣也將會被毀于一旦。

三、如何從我做起樹立“四德”新風(fēng)

在中國的文化傳統(tǒng)中，道德一直被作為立身的精神尺度和標(biāo)志，作為從政的行為準(zhǔn)則。樹立“四德”新風(fēng)，也必須從我做起。從我做起，必須理解“四德”的深刻內(nèi)涵。

自覺遵守社會公德，就要做到文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法；同時要堅持道德價值論上的“公私之辨”，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的重義精神。實踐證明，任何社會都不能沒有道德，即使是以追求經(jīng)濟(jì)利益為行為方針的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)活動，也不能不講道德，如果見利忘義、唯利是圖，也必將破壞正常的經(jīng)濟(jì)秩序，為此每人都應(yīng)從我做起遵守各項規(guī)章制度，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。

古時就有魏木蘭代父戍邊、樂羊妻勉夫勵志、薛孟嘗分家讓弟等傳世典故，現(xiàn)今社會仍然要講求父慈子孝，夫妻愛敬。要倡導(dǎo)父母對子女關(guān)懷愛護(hù)、培養(yǎng)、教育的同時，更加提倡子女對父母長輩的敬順，不單是要贍養(yǎng)老人，更要敬親、愛親、尊親，同時提倡夫妻平等、兄弟和睦。努力提升個人品德，就要做到正直無私、謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)友愛、勤奮奉獻(xiàn)、言行一致。中國古代思想家十分重視“修身為本”的思想，尤其強(qiáng)調(diào)管理國家的官吏，特別是最領(lǐng)導(dǎo)者，必須首先端正自己的思想和行為，然后才能管理好他人，也就是正人必先正已。修身為本，講的是齊家、治國、平天下，皆要把修身當(dāng)作根本，從自身的道德修養(yǎng)開始才能實現(xiàn)。為此作為當(dāng)今社會的重要組成，我們每一名社會公民，都要從我做起，提高整個社會和國家的道德水準(zhǔn)。從我做起，必須時時刻刻心系人民群眾。天下再大的事，也不如人民群眾的事大，任何時候都要把人民群眾的利益放在第一位。時刻牢記黨的重托、人民的重托，時刻牢記維護(hù)人民利益的職責(zé)，是黨員干部和領(lǐng)導(dǎo)干部最起碼的要求和最基本的素質(zhì)。不為黨和人民的利益負(fù)好責(zé)，眼睜睜地讓人民群眾的生命財產(chǎn)遭受損失，就是失職，就是犯罪，就是對黨和人民的一種背叛。從我做起，貴在堅持。從我做起，談起來比較容易，真正做到并不那么簡單；在一兩件事情上做到比較容易，在許多工作中做到就比較困難；堅持一陣子容易，長期不懈、善始善終則比較困難。在我們隊伍中，大多數(shù)同志能身體力行全心全意為人民群眾服務(wù)的宗旨，處處、時時、事事從我做起，一以貫之地嚴(yán)格要求自己，在群眾中享有很高的威信。像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長霞、周國知、祁愛群等同志，一個人就是一個標(biāo)桿，一個人就是一面旗幟。