《阿Q正傳》讀后感
看完一本名著后,你有什么體會呢?何不寫一篇讀后感記錄下呢?可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家收集的《阿Q正傳》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
《阿Q正傳》讀后感1
也許對于《阿Q正傳》我們并不陌生,也常常聽到所謂的阿Q精神,說實話,讀了這本《阿Q》我就覺得阿Q不是指個人,是指一個現(xiàn)象,病態(tài)的現(xiàn)象。
全文讀下,覺得阿Q是個可憐人,可似乎又不值得我們同情。我們社會中有許多人很阿Q,他們說的好聽叫知足,知足那是怎樣的精神境界?阿Q打架打不過,就在嘴上贏過他人,可是得到的僅僅是一種精神上的勝利,心中平衡些——就是所謂的知足。
阿Q欺辱小尼姑,典型欺軟怕硬,以獲取心里的滿足。阿Q勝的是小尼姑,他似乎覺得自己好光榮。
在作者筆下,看的人們閑人們大家取笑的人同是病態(tài),病態(tài)有下面4鐘——自私,虛榮,不管他人,勢力。阿Q以為革命是為了自己謀利益的手段,等于造反。像現(xiàn)在,多少人忙忙碌碌,無非是為了尋求更過的個人利益。這不就是自私心的體現(xiàn)嗎?在人際交往中,同事互相吹噓,朋友互相攀比,這便是虛榮新的體現(xiàn)。
生活中真的動起手來,打架時,阿Q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢?,但是在公共場合起哄、愛看熱鬧的恐怕不少,這便是不管他人。
社會大流中個體阿Q病態(tài)存在于人群當中,我們將如何將這種阿Q病態(tài)改正呢?這就需要我們大家的共同努力。
《阿Q正傳》讀后感2
今天終于讀了魯迅先生的阿Q,聽到人們談論的阿Q精神的時候總算不至于懵懵懂懂稀里糊涂了。第一遍看了,看著看著就好像忘了。于是又看了第二遍。想到的對于阿Q 的形容詞,開始有蠢、笨、無知、愚昧。后來居然慢慢的有疑問,有點想不通是環(huán)境造就了阿Q還是阿Q讓自己成為了阿Q。更多的是兩者都有,相互作用。當阿Q說自己是蟲豸時,阿Q安慰自己是第一個說自己是蟲豸的人,不知道這是不是一種逃避,其實自己是不想的吧,誰又說得清呢。調(diào)戲小尼姑時,阿Q聽到大家的笑聲于是調(diào)戲得更歡,后面想女人想成了魔怔,對一個老媽媽下手,被逐出趙太爺家。后“衣錦還鄉(xiāng)”,大家開始時不敢相信,嘗到甜頭爭相詢問,去趙家后傳出阿Q可能做了什么的消息,大家也算得上作鳥獸狀散。最后阿Q因為四處巴結革命黨不成但是被當作革命黨斬首,一句都沒有唱出來,紛紛抱怨白跟了一趟,啥也沒聽著。不知道是阿Q一個人的悲哀,還是大家的悲哀。當外面也是一片黑暗的時候,你路過小黑屋,里面有做夢夢見光明的人,是把他叫醒去尋找光明,還是任他睡下,又或者你也去小黑屋睡一陣子,不過要想到萬一醒不過來的結果。
《阿Q正傳》讀后感3
全文讀下,覺得阿Q是個可憐人,可似乎又不值得我們同情。我們社會中有許多人很“阿Q”,他們說得好聽叫知足,知足那是怎樣的精神境界?阿Q打架打不過,就在嘴上贏過他人,可是得到的僅僅是一種精神上的勝利,心中平衡些——所謂的知足。
阿Q欺辱小尼姑,典型欺軟怕硬,以獲取心里的滿足。阿Q勝的是小尼姑,他似乎覺得自己好光榮。
在作者筆下,“看的人們”“閑人們”“大家”“取笑的人”同是病態(tài),病態(tài)有下面4種——自私,虛榮,不管他人,勢力。阿Q以為革命是為了自己謀利益的手段,等于造反。像現(xiàn)在,多少人忙忙碌碌,無非是為了尋求更過的個人利益。這不就是自私心的體現(xiàn)嗎?在人際交往中,同事互相吹噓,朋友互相攀比,這便是虛榮心的體現(xiàn)。
生活中真的動起手來,打架時,阿Q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢?,但是在公共場合起哄、愛看熱鬧的恐怕不少,這便是不管他人。
社會大流中個體阿Q病態(tài)存在于人群當中,我們將如何將這種阿Q病態(tài)改正呢?這就需要我們大家的共同努力。
《阿Q正傳》讀后感4
《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子,是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照,也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q,上無片瓦下無寸土,孤苦伶仃的寄住在土谷祠里,只靠給人家打短工來維持生計。在他身上最顯著的特點是'精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性,不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的,也反映出某些國民性。
當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略依然自稱天朝,沉醉在東方的精神文明的安慰中,鼓吹中國文明為全球所仰望,這不也和阿Q的精神勝利法如出一轍嗎?再放眼今朝社會在不斷的發(fā)展,人民的生活水平蒸蒸日上,可是仍然有許多的阿Q不學無術且游手好閑,整天怨天尤人,不求上進,慢慢的墮落成為社會負擔,這些人既可悲又可憐。
在塑造阿Q這個典型的形象時,魯迅先生非常講情節(jié)的詳略,還特別工于諷刺手法和幽默語言。他的意圖可以這么說:著眼于啟蒙,寫出舊中國的人生,主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難悲憤而又愚昧落后的人生,希望改良這悲慘的人生,喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》讀后感5
看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》,我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q,是舊社會的腐敗所產(chǎn)生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中,我印象最深的應該就是阿Q的“精神勝利法”,這是一個要不得的方法。
“精神勝利法”是阿Q 在經(jīng)歷種種挫折后所發(fā)明出來的東西,其高明之處在于遇到困難就逃避,不想去真正地解決問題,不找問題根源所在,只能轉身就跑。我們讀書如果用“精神勝利法”,就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力,只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實,以自負來安慰自己,于是愈陷愈深,也使自己永遠生活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。
自己明明處于劣勢,但因為外在的種種挫折,無奈中,于是只能用精神勝利法來取得心靈上的慰藉。但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了,它并不會使自己更強。阿Q的社會地位非常低下,沒有屬于自己的土地,他只能通過賣勞力生活,經(jīng)常做短工,別人讓他干什么他就干什么,還要接受有錢人的欺辱以及村里人的戲弄。這個現(xiàn)象讓我十分氣憤,如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。
看完這本書,我體會最深的是:不論何時何地,我們不要逃避現(xiàn)實,而是要敢于面對困難,打倒困難。其實,這也是魯迅先生想要告訴我們的。
《阿Q正傳》讀后感6
通過讀了這本書,我不禁思考如今的社會情況。在魯迅筆下《阿Q正傳》中的看得人們、閑人們、大宗同樣有病。病差不多有四種:自私心、虛榮心、看客心和勢利眼。在書中,阿Q以為革命是為自己謀利益的有效手段,等于造反,等于搶錢。反觀如今,又有多少人忙忙碌碌,無非是尋求個人利益的最大化?這便是自私心的表現(xiàn)。謀求個人利益不要緊,還要證明自己比別人強,于是,耳邊會經(jīng)常聽見,我認識某個人非常厲害,就像阿Q所說那樣我們先前可比你們闊多了!接著你比我吹撞出火花,于是白眼相向甚至大打出手的場面也經(jīng)常涌現(xiàn)出來。就像阿Q對小D和王胡,這便是虛榮心膨脹的病狀。真動起手來,像阿Q那樣求饒的并不多,算是比他倔多了。
但在公共場合起哄的人、愛看戲的人恐怕是不少,這便是看客心。而勢利眼則是一種不可或缺的器官,看看現(xiàn)在社會中的典型現(xiàn)象,我們便對阿Q和趙大爺間的關系一目了然。諸多的阿Q病存在于周圍人群中,有些風氣又如何不同于阿Q了,于是這就有了開頭的例子。
例如遺傳病也好,亞文化也罷,至少我們目前不能否認他們的存在。我們遠離了那個時代,但阿Q的病離我們似乎并不遠。
我想,似乎應該到了下猛藥的時候了吧!
我真心希望大家遠離這種病。
《阿Q正傳》讀后感7
阿Q是一個流浪者,沒有家人,沒有穩(wěn)定固定的職業(yè),只能給人家做短工,割麥便割麥,舂米便舂米,撐船便撐船,我感覺阿Q他連基本的生存權利也沒有,連一間可以住的的房屋也沒有,只好長年在土榖祠里住,然后被迫接受那些有錢人的欺負,以及村里人們的戲弄、侮辱,阿Q除了可以出賣勞動力給別人之外,他幾乎一無所有,甚至連自己的姓什么名什么都并不在意。
雖然阿Q到處受到壓迫、侮辱,但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時,他不是奮力反抗,正視事實,而是用他所謂的“精神勝利法”來為自己地位低下、屈辱處境辯護,用我看似可笑地隱瞞和編造出退路,自我安慰,取得精神上的勝利,在“苦中求樂”。
阿Q在他臨死前,令他最遺憾的兩件事情是:一是畫押的圓圈畫得不夠圓,二是游街的時候,沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑,更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼,而是愚昧至極,連動物都會同情他這一套的精神勝利法,阿Q沒有靈魂,就是死了也上不了天,只有一副欺軟怕硬的軀殼,他的存在對別人來說毫無意義。多他不多,少他不少,最多會成為人們無聊時的談資。
讀了這本書我體會到我們應該面對現(xiàn)實,不應該為自己所面對的困難克服。
《阿Q正傳》讀后感8
今年寒假,我讀完了《吶喊》這本書,全書15篇小說中記憶最深刻得一篇小說是《阿Q正傳》。
《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點與生活并不寬裕,經(jīng)常被別人欺負。他吃了虧后并不難過,自言自語來安慰自己“我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不像樣……”經(jīng)自己一安慰,阿Q就像贏家一樣高興地走了,繼續(xù)過他那快樂的生活去了……
生活,人總有力所不能及的時候,總有無奈的時候,關鍵是有沒有樂觀地面對無奈和及時安慰自己,這就是阿Q精神所提倡的。不要為無法改變的無奈而難受持久,否則會誤了今后成功的喜悅。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個故事,大家都笑話狐貍吃不到葡萄說葡萄酸,但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂觀的心態(tài)?如果它不是這樣安慰自己,非要吃到葡萄不可,相信第二天人們會在葡萄園外會看到一只力竭而亡的狐貍的。就說我吧,別看我天上飛的、地上跑的、土里長的、水里游得能吃都吃,卻因為過敏體質而對羊肉敬而遠之。每當與別人一起去吃火鍋時,看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時,我眼巴巴看著別人手中的羊肉串,心里很羨慕,口水都要滴到碗里了,那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣??赐赀@本書后,如果再遇到這樣的情況,我也會用阿Q精神安慰自己“羊肉串有什么好吃的?還吃上火,白送我也不要” 讓我們不妨學學阿Q,以樂觀的心態(tài)去面對生活中的無奈,相信你會受益匪淺。
《阿Q正傳》讀后感9
其實這一篇讀后感,并不是用來批判阿Q的。雖然在這篇文章里,大家印象最深的絕對是他,但我要寫的,是阿Q被送去刑場時,路上的周圍看熱鬧的百姓。
或許描寫阿Q被斬首的只有短短幾百字,但它們對于我的震撼不亞于《祝?!方Y尾中,那一聲聲代表溫馨和美好的鞭炮響。
阿Q被押送的那天,未莊的百姓們興奮地涌向刑場。他們踮著腳尖,眼睛里閃爍著異樣的光芒,就像平日里圍觀村里殺雞、殺年豬一樣。
他們抱著追尋刺激的心理,將一輛輛刑車圍的水泄不通,還有人惋惜阿Q沒能在臨死的時候唱出戲文。這些冷漠的看客,比阿Q的精神勝利法更令人不寒而栗。
未莊的百姓們用笑聲編織成一張巨網(wǎng),將一個又一個阿Q困在其中。他們不僅是冷漠的旁觀者,也是這幾千年的“吃人”中最微不足道的一環(huán)。
阿Q被處決時,他們歡呼雀躍,卻不知自己也是下一個待宰的羔羊。他們意猶未盡地散去,期待著下一場好戲。
這種麻木不仁的看客心態(tài),使整個民族陷入內(nèi)部割裂的怪圈。魯迅批判的不僅是阿Q的精神勝利法,更是這種集體性的精神麻木。
但是,在100多年后的今天,這種看客心理至今仍在延續(xù):網(wǎng)絡暴力中的鍵盤俠,災難現(xiàn)場的圍觀者,社會不公的沉默者,都是未莊百姓的精神后裔。
《阿Q正傳》的吶喊聲穿越百年時空,在當今依然振聾發(fā)聵:唯有打破看熱鬧不嫌事大的桎梏,民族才能真正走向覺醒。
大抵,我們每個人都是潛在的阿Q,也都是潛在的看客。
《阿Q正傳》讀后感10
看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》,我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的—產(chǎn)生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中,我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”,這是一個要不得的方法?!熬駝倮ā笔前在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西,其高明之處在于遇到困難就逃避,不想去真正地解決問題,不找問題根源所在,只能轉身就跑。
如果我們讀書用“精神勝利法”,就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力,他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實,以自負來安慰自己,于是愈陷愈深,也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢,但因為外在的種種挫折,無奈中,于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍,但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了,它并不會使自己更強。
阿Q的社會地位非常低下,沒有屬于自己的土地,他只能賣勞力生活,經(jīng)常做短工,別人讓他干什么他就干什么,還要接受有錢人的欺辱,以及村里人的戲弄,這個現(xiàn)象讓我十分氣憤,如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。
看完這本書,我體會最深的是:不論何時何地,我們應不要逃避現(xiàn)實,而是要敢于面對困難,—難。其實,這也是魯迅先生所想告訴我們的。
《阿Q正傳》讀后感11
《阿 Q 正傳》是中國現(xiàn)代文學的經(jīng)典之作,魯迅先生以其獨特的寫作風格和精湛的文法技巧,創(chuàng)造了一個鮮明而深刻的人物形象——阿 Q。這部小說在文法和寫作上有許多值得我們借鑒的地方,以下是其中一些重要的方面:
1. 人物塑造:魯迅先生通過對阿 Q 這一人物形象的細致刻畫,展現(xiàn)了他的復雜性格和內(nèi)心世界。在寫作中,我們可以學習如何通過對人物的行為、語言、心理活動等方面的描寫,使人物形象更加豐滿、立體。
2. 諷刺手法:小說中大量運用了諷刺手法,通過對阿 Q 及其周圍人物的荒誕行為和思想的描寫,揭露了封建社會的黑暗和人性的丑陋。在寫作中,我們可以學習如何運用諷刺手法,使作品更具思想性和批判性。
3. 簡潔明快的語言:魯迅先生的語言簡潔明快,富有表現(xiàn)力。他善于運用形象生動的比喻、擬人等修辭手法,使作品更具感染力。在寫作中,我們可以學習如何運用簡潔明快的語言,使作品更易理解和傳播。
4. 情節(jié)構思:《阿 Q 正傳》的情節(jié)構思巧妙,以阿 Q 的生活經(jīng)歷為主線,串聯(lián)起了一系列具有代表性的事件,反映了社會的現(xiàn)實。在寫作中,我們可以學習如何通過巧妙的情節(jié)構思,使作品更具吸引力和說服力。
5. 思想深度:小說中蘊含著深刻的思想,對封建社會、人性、國民性等問題進行了深入的探討。在寫作中,我們可以學習如何在作品中融入深刻的思想,使作品具有更高的藝術價值。
《阿Q正傳》讀后感12
倘使一個人能做到事事都往積極的方面考慮,那總能保持一份樂觀豁達的心態(tài),甚至能為自己所忠愛的事業(yè)奉獻出寶貴的生命。那么,可以說這個人能稱的上是一個成功者,是一個值得贊美的人。在《阿Q正傳》里曾這么寫到:當別人拖他東西時,本該發(fā)怒的他竟然說了句:“權當給我兒子了”。隨后莞爾一笑,當什么也沒發(fā)生過。試問:誰能做到如此境界?想想他再想想自己,我頓時無地自容。自己曾為了一點雞毛蒜皮的小事就和同學吵的面紅耳赤,跟他比我真是自愧不如,你若問他是誰?他便是偉大作家魯迅筆下的名人——阿Q。
當我讀完《阿Q正傳》,不僅心潮澎湃,思緒萬千,他里面的一些故事情節(jié)更使我倍受感動。例如:當他在“罪狀”上畫押時,筆尖顫抖了一下。他也會害怕嗎?是對死亡的恐懼還是對未完成事業(yè)的無可奈何?我都無從得知。于是,我陷入了無限的沉思。
面對阿Q,我都感到有點不可思議。難道他天生就是“樂天派?”可他有時也太樂觀了點,以至于感到他有些懦弱,看著別人欺負他,我心里可真不是滋味。不是有句歌詞這么唱到:“路見不平一聲吼,該出手時就出手。”對此,我也是心有余而力不足,無法助他一臂之力,真遺憾!
《阿Q正傳》讀后感13
讀完《阿Q正傳》后,《阿Q正傳》的形象銘刻在我心中。《阿Q正傳》是那個時代被拋棄的人。他什么都沒有,只靠打工過日子。他可以說“真的可以”,但由于社會的沉重壓迫和剝削,他經(jīng)常處于生命危機中,受到折磨。他用“精神勝利法”安慰自己,欺騙自己,渾渾噩噩,茍且偷生。被別人打中的時候,他安慰自己說?!笆莾鹤哟蚶先说??!彼摹熬駝倮ā笔翘煜碌谝?。
啊Q是悲傷的他并不懶惰他靠自己的勞動得到食物阿q也有夢想。他想擁有一個家名聲和地位是——,但他在別人心中永遠卑賤不起眼。
現(xiàn)在,我們已經(jīng)遠離了AQ時代,但他的那種“精神勝利法”似乎仍然可行。
膽小的人會被別人侮辱,嘴里不敢說,但心里一定會憤憤不平,背后說那個人的壞話,把那個人罵個遍。(另一方面)。
一位機關干部受到上級領導批評時,心里會說:“有一天,你會”“我”“我”“我”“我”“我”“我”
阿q的“叛亂是有道理的”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸煙,自己受父親控制,不能抽煙,覺得這個社會太不公平了。
可笑但頑固的AQ精神依然存在,存在于每個人的心中。
《阿Q正傳》讀后感14
看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》,我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫的阿Q是舊社會的違法行為所產(chǎn)生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中,我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”,這是一個要不得的方法?!熬駝倮ā笔前在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西,其高明之處在于遇到困難就逃避,不想去真正地解決問題,不找問題根源所在,只能轉身就跑。
如果我們讀書用“精神勝利法”,就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力,他只能用自欺欺人的辦法來逃避現(xiàn)實,以自負來安慰自己,于是愈陷愈深,也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢,但因為外在的種種挫折,無奈中,于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍,但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了,它并不會使自己更強。
阿Q的社會地位非常低下,沒有屬于自己的土地,他只能賣勞力生活,經(jīng)常做短工,別人讓他干什么他就干什么,還要接受有錢人的欺辱,以及村里人的戲弄,這個現(xiàn)象讓我十分氣憤,如今社會也有類似現(xiàn)象發(fā)生。
看完這本書,我體會最深的是:不論何時何地,我們應不要逃避現(xiàn)實,而是要敢于面對困難,打倒困難。其實,這也是魯迅先生所想要告訴我們的。
《阿Q正傳》讀后感15
再次讀它,好象已不會佩服阿Q的“精神勝利法”了,他是矛盾的,雖然他游手好閑,但他始終是農(nóng)民,他骨子里是質樸的,不過他有點愚蠢罷了,還有點膽卻,他不敢面對自己被壓迫的悲慘,就說服自己,在幻想中滿足自己。
阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。即瞧不起城里人,又瞧不起鄉(xiāng)下人;從自尊自大到自輕自賤,又從自輕自賤到自尊自大,這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。
阿Q原來認為革命就是造反,造反就是與他為難,一向表示“深惡痛絕”?,F(xiàn)在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕,未莊的人居然這樣慌張,便不免對革命“神往”起來。
他想:“革命也好吧,革這伙媽媽的命,太可惡!太可恨!……便是我,也要投降革命黨了。”和“精神勝利”不同,阿Q這個時候的感受完全具有現(xiàn)實的根據(jù):向來驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔,怯怯地迎著他低聲叫“老Q”;趙白眼也改口稱他“Q哥”,想從他這里探聽“革命黨的口風”。
但這有點被壓迫者的報復思想,阿Q對革命并不了解。當封建地主篡奪了革命的果實,扼殺了農(nóng)民的要求時,阿Q還只是阿Q,留給他的是悲慘的結局,也是辛亥革命的悲劇。農(nóng)民急切的要求地位,而革命不深入農(nóng)民是無法成功的。