《民法典》學(xué)習(xí)心得范文5篇大全2020
民法典這部新時代的人民法典一定能夠落地生根，為堅持和完善中國特色社會主義制度、實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供完備的民事法治保障!今天小編就給大家整理了《民法典》學(xué)習(xí)心得，希望對大家的工作和學(xué)習(xí)有所幫助，歡迎閱讀!
【1】《民法典》學(xué)習(xí)心得
民法典中與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的條款與規(guī)則，不僅是為了規(guī)范、約束，更是為了推動我國方興未艾的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展
如今，互聯(lián)網(wǎng)早已融入社會生活方方面面，塑造著人際互動的基本模式，中國民法典在編纂過程中敏銳捕捉到這一深刻的社會變遷，并在多個方面予以回應(yīng)。也正因此，中國民法典被視為互聯(lián)網(wǎng)時代的一部標(biāo)志性民法典，將在世界民法典編纂史上占據(jù)一席之地。
互聯(lián)網(wǎng)帶來的一個顯著變化，就是“無紙化”“電子化”模式普及，在社會經(jīng)濟(jì)交往中得到廣泛應(yīng)用。對此，民法典進(jìn)行了較為系統(tǒng)的規(guī)范。比如，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行交易或簽訂電子合同時，什么時候可以被認(rèn)定為訂立了一個合同?網(wǎng)絡(luò)上哪些行為被視為有法律約束力的要約，哪些被視為承諾?以在線方式交付標(biāo)的物，在什么時間節(jié)點(diǎn)被認(rèn)為完成交付?這些問題在民法典中都能找到法律依據(jù)。從某種意義上說，民法典為線上經(jīng)濟(jì)交往提供了一套較完整的法律規(guī)則，將有效降低線上交易的制度性成本，助力電子商務(wù)等業(yè)態(tài)的發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)也催生了平臺經(jīng)濟(jì)的興起，許多互聯(lián)網(wǎng)平臺開始在社會經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮樞紐作用。面對平臺這種新型市場主體，民法典給予了足夠關(guān)注。在2009年制定的侵權(quán)責(zé)任法中，只有一個條文涉及網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者侵權(quán)問題;而在民法典中，則發(fā)展出相對完備的平臺責(zé)任條款群，包括廣為人知的“通知刪除規(guī)則”，也被更加詳細(xì)的“通知與反通知規(guī)則”所取代。民法典中的平臺責(zé)任條款搭起了一個較為完整的制度框架，圍繞平臺產(chǎn)生的各類權(quán)益侵害，都可在這一制度框架下獲得救濟(jì)，平臺經(jīng)濟(jì)也必將借此駛上更加規(guī)范、更加可持續(xù)的發(fā)展快車道。
互聯(lián)網(wǎng)時代，人的社會活動進(jìn)一步“在線化”，使得人格權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等呈現(xiàn)出新的特征、新的變化。比如，每一位網(wǎng)民都可能擁有的“網(wǎng)名”，成為人的社會性人格形象的重要載體之一，民法典因此將網(wǎng)名納入保護(hù)范圍。對于互聯(lián)網(wǎng)時代出現(xiàn)的新的財產(chǎn)現(xiàn)象，民法典富有創(chuàng)見地將網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)、數(shù)據(jù)等設(shè)定為一個立法層面上的概念?？梢云诖?，隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，以民法典相關(guān)規(guī)定為基礎(chǔ)，有望發(fā)展出一套全新的互聯(lián)網(wǎng)時代的財產(chǎn)法體系。
還需特別強(qiáng)調(diào)的是，加大互聯(lián)網(wǎng)時代的個人信息保護(hù)力度，也是民法典的一個重點(diǎn)和亮點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的個人信息保護(hù)是個全球性問題，很多國家通過制定單獨(dú)的個人信息保護(hù)專門法律來回應(yīng)這一需求，在中國也有類似的立法安排。即便如此，我國民法典仍然從民法的角度，對作為個體私人法益性質(zhì)的個人信息法益給予了充分關(guān)注。可以說，伴隨民法典的頒布實(shí)施，我國在法律層面對個人信息的保護(hù)將被提升到一個全新的高度。
民法典所展現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)時代的深刻烙印，與中國信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展密切相關(guān)。民法典中與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的條款與規(guī)則，不僅是為了規(guī)范、約束，更是為了推動我國方興未艾的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。相信隨著民法典的施行，一個穩(wěn)定、可預(yù)期的法律制度環(huán)境將日趨完善，中國的數(shù)字化、信息化腳步將走得更穩(wěn)、行得更遠(yuǎn)。
【2】《民法典》學(xué)習(xí)心得
中華文明為什么能延續(xù)5000年而不中斷，歷久遠(yuǎn)而彌新，經(jīng)滄桑而不老，始終保持著堅強(qiáng)的韌性和旺盛的生命力?一個重要原因就在于中華文明蘊(yùn)含著法與時轉(zhuǎn)、與時俱進(jìn)的思想。中華民族是一個充滿智慧的民族，自古以來就懂得既堅守傳統(tǒng)，又通權(quán)達(dá)變?！白冋撸沤裰硪??！比魏问挛锒家儯勺匀灰膊焕?。從《法經(jīng)》到《秦律》，從漢《九章律》到唐《永徽律》，從《宋刑統(tǒng)》到《元典章》，從《大明律》到《大清律》，中國古代法律代代傳承，積久而成傳統(tǒng)，逐步形成卓然屹立于世界民族之林的中華法系。同時法律又有時代性，各朝代的立法也隨時代變遷而更新發(fā)展。例如，與前朝相比，宋代立法就增加了大量與商品經(jīng)濟(jì)相關(guān)的內(nèi)容。因此，法律的發(fā)展是變和不變的統(tǒng)一，是傳承延續(xù)和創(chuàng)造創(chuàng)新的統(tǒng)一。法律只有適應(yīng)時代和社會的變化，才能取得良好的治理效果，即法家所言“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。
民法典的制定，正是堅持了法與時轉(zhuǎn)、與時俱進(jìn)這一代代相傳的立法指導(dǎo)思想，以開放的姿態(tài)兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)的中華法系雖然在實(shí)際運(yùn)行當(dāng)中有許多民事法律規(guī)范和民事習(xí)慣法，許多民事法律規(guī)范還被銘刻在青銅器上，但并沒有形成一部單獨(dú)的民法典。這是與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)條件和“為國以禮”的國情相適應(yīng)的立法方式。蔡元培曾說：“我國古代有禮、法之別。法者，今之所謂刑法也;而今之所謂民法，則頗具于禮。”中國古代沒有獨(dú)立的民法典，民事法律關(guān)系的調(diào)整主要依靠禮。由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會構(gòu)建自然和諧的道德秩序提供了可能。今天我們制定單獨(dú)的民法典，則是為了回應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新要求，滿足現(xiàn)代社會紛繁復(fù)雜的新需求。它重視傳統(tǒng)，卻不是中國已有民事法律規(guī)范(或習(xí)慣)的簡單匯編;它借鑒國外先進(jìn)立法成果，卻不是外國民法典的機(jī)械照搬，而是以中國特色社會主義法治理論為指導(dǎo)，立足我國國情和實(shí)際，具有鮮明的中國特色、實(shí)踐特色、時代特色。
【3】《民法典》學(xué)習(xí)心得
法律要發(fā)揮作用，需要全社會認(rèn)同法律、尊崇法律，這就離不開有力有效的宣傳教育。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要深入開展法制宣傳教育，在全社會弘揚(yáng)社會主義法治精神，傳播法律知識，培養(yǎng)法律意識。在這篇重要講話中，總書記提出了“三個講清楚”的明確要求，為加強(qiáng)民法典重大意義的宣傳教育提供了重要遵循。
一是講清楚“實(shí)施好民法典是堅持以人民為中心、保障人民權(quán)益實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的必然要求”。民法典調(diào)整規(guī)范自然人、法人等民事主體之間的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，這是社會生活和經(jīng)濟(jì)生活中最普通、最常見的社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，涉及經(jīng)濟(jì)社會生活方方面面，同人民群眾生產(chǎn)生活密不可分，同各行各業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，堪稱“社會生活的百科全書”。比如，物權(quán)是民事主體依法享有的重要財產(chǎn)權(quán)，人格權(quán)是民事主體最基本的權(quán)利，婚姻家庭制度是規(guī)范夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系的基本準(zhǔn)則，侵權(quán)責(zé)任是民事主體侵害他人權(quán)益應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律后果，等等。正如習(xí)近平總書記指出的，民法典實(shí)施得好，“人民群眾權(quán)益就會得到法律保障，人與人之間的交往活動就會更加有序，社會就會更加和諧”。
二是講清楚“實(shí)施好民法典是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、鞏固社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的必然要求”。社會主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)。民法典把我國多年來實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)取得的一系列重要制度成果用法典的形式確定下來，規(guī)范經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)活動賴以依托的財產(chǎn)關(guān)系、交易關(guān)系。比如，民法典明確平等保護(hù)物權(quán)的基本原則，吸納黨的十九屆四中全會對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的最新表述，等等。實(shí)施好民法典，“對堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展具有十分重要的意義”。
三是講清楚“實(shí)施好民法典是提高我們黨治國理政水平的必然要求”。法律是治國之重器，法治是國家治理體系和治理能力的重要依托。習(xí)近平總書記深刻指出，“民法典是全面依法治國的重要制度載體”;民法典實(shí)施水平和效果，“是衡量各級黨和國家機(jī)關(guān)履行為人民服務(wù)宗旨的重要尺度”。在民法典中，很多規(guī)定同有關(guān)國家機(jī)關(guān)直接相關(guān)，直接涉及公民和法人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。一方面，各級黨和國家機(jī)關(guān)必須清楚自身行為和活動的范圍和界限，開展工作要考慮民法典規(guī)定，不能侵犯人民群眾享有的合法民事權(quán)利;另一方面，有關(guān)政府機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)要依法履行職能、行使職權(quán)，保護(hù)民事權(quán)利不受侵犯、促進(jìn)民事關(guān)系和諧有序。
【4】《民法典》學(xué)習(xí)心得
在中國古代，禮影響到社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，調(diào)整著人與人、人與天地宇宙的關(guān)系。禮與法的相互滲透與結(jié)合又構(gòu)成了中華法系和中華法文化最本質(zhì)的特征。禮實(shí)際上是一個具有多重內(nèi)涵、多層面意義的術(shù)語和概念。在制度層面，禮是體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的各種行為規(guī)范的總和，其內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、行政、道德教化、婚喪嫁娶、宗教祭祀各個方面;在道德、倫理的層面，禮是封建貴族階層內(nèi)部用來調(diào)整和調(diào)節(jié)個人與他人、宗族、群體之間關(guān)系的一整套倫理原則或規(guī)范;在文化或意識形態(tài)層面，禮是傳統(tǒng)中國的核心價值觀念之一。
在中國古代，禮的宗旨不僅是立法的指導(dǎo)、執(zhí)法的原則，而且許多禮的節(jié)文本身就是法的規(guī)范。即所謂“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”。(《禮記·曲禮》)古代社會中有關(guān)訴訟、宗族、婚姻、繼承、身份及行政等有關(guān)方面的法律，也都與禮制有密切的聯(lián)系。法律是禮治下的法律，禮指導(dǎo)著法律的制定，禮本身所具備的道德規(guī)范意義使得在禮的統(tǒng)領(lǐng)下，道德和法律共同肩負(fù)起維系社會秩序的使命。中國傳統(tǒng)法律文化認(rèn)為法治與德治就如“車之兩輪、鳥之雙翼”，不可偏廢。作為中華法系的典范，唐律的許多具體制度和原則，都是禮法結(jié)合、德法共治的體現(xiàn)，亦為具有鮮明中華法文化特色的法律成果。
法安天下，德潤人心。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在新的歷史條件下，把法治中國建設(shè)好，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。民法典的頒布，正體現(xiàn)了新時代的“隆禮重法”、德法兼治。總則第一條就開宗明義，提出弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，并將以人為本、誠實(shí)守信、孝老愛親等中華民族傳統(tǒng)美德上升到法律層面，既傳承中華法系的文化氣質(zhì)，又彰顯今日中國的精神風(fēng)貌，完成了一次中國國家精神和民族精神的立法表達(dá)，指導(dǎo)著我們今后的民事立法和司法的總體方向。第四條規(guī)定“民事主體在民事活動中的法律地位一律平等”。第六條規(guī)定“民事主體從事民事活動，應(yīng)當(dāng)遵循公平原則，合理確定各方的權(quán)利和義務(wù)”。第七條規(guī)定“民事主體從事民事活動，應(yīng)當(dāng)遵循誠信原則，秉持誠實(shí)，恪守承諾”。第八條規(guī)定“民事主體從事民事活動，不得違反法律，不得違背公序良俗”。法律條文的字里行間傳遞著社會主義核心價值觀的內(nèi)容，透露出中國法治與德治相結(jié)合的文化底蘊(yùn)。
民法典的誕生，充分體現(xiàn)了在不忘本來中面向未來，在吸收外來中推陳出新，昭示了中華法文化復(fù)興的方向。
【5】《民法典》學(xué)習(xí)心得
我國民法典創(chuàng)造性迭出，其在抽象理念、宏觀結(jié)構(gòu)、立法技術(shù)、微觀制度設(shè)計等諸多方面具有鮮明特色，為人類法治文明的發(fā)展與進(jìn)步提供了中國經(jīng)驗(yàn)、貢獻(xiàn)出中國智慧。
體系結(jié)構(gòu)上的貢獻(xiàn)。我國民法典通過使人格權(quán)、侵權(quán)責(zé)任獨(dú)立成編，貢獻(xiàn)出一個嶄新的民法典編纂結(jié)構(gòu)。在歷史上，法國民法典建立的“三編式”(人—財產(chǎn)—取得財產(chǎn)的各種方法)結(jié)構(gòu)、德國民法典建立的“五編式”(總則—債權(quán)—物權(quán)—親屬—繼承)結(jié)構(gòu)具有范式意義并產(chǎn)生了廣泛影響。我國《民法典》建立了由“總則、物權(quán)、合同、人格權(quán)、婚姻家庭、繼承、侵權(quán)責(zé)任”構(gòu)成的“七編式”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，這是一個極富原創(chuàng)性的新結(jié)構(gòu)，為其他國家編纂民法典提供了可資參酌借鑒的新樣本。
立法技術(shù)上的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)大陸法系國家民法典未對民法基本原則進(jìn)行集中或系統(tǒng)的直接表達(dá)，我國民事立法歷來比較重視立法的價值宣示功能，各法在法律文本中明確規(guī)定該法領(lǐng)域的基本原則，已成為一種立法傳統(tǒng)。民法典詳細(xì)規(guī)定權(quán)益保護(hù)、平等、意思自治等8項(xiàng)基本原則，進(jìn)一步鞏固了這一傳統(tǒng)。這種重視價值宣示功能、全面列舉基本原則的立法技術(shù)構(gòu)成了我國的立法優(yōu)勢，已開始對其他國家或地區(qū)產(chǎn)生影響。
抽象理念與具體制度上的貢獻(xiàn)。僅以民法典有關(guān)環(huán)境保護(hù)的理念及制度為例。面對嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，民法典秉持綠色理念，不僅將綠色原則確立為民法基本原則(第9條)，而且設(shè)計了一系列精細(xì)制度，如業(yè)主的保護(hù)義務(wù)(第286條第一款規(guī)定)、用益物權(quán)人的保護(hù)義務(wù)(第326條規(guī)定)、設(shè)立建設(shè)用地使用權(quán)時的保護(hù)義務(wù)(第346條)、合同履行中的保護(hù)義務(wù)(第509條第三款)、債權(quán)債務(wù)中止后的回收義務(wù)(第558條)、出賣人包裝時的保護(hù)義務(wù)(第619條)、出賣人的回收義務(wù)(第625條)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞責(zé)任(侵權(quán)責(zé)任編第七章)等，由此建構(gòu)出一套較完整融貫的制度體系。這是當(dāng)今世界有關(guān)環(huán)境保護(hù)最先進(jìn)的民法制度系統(tǒng)，是我國民法典對世界民事立法作出的重要貢獻(xiàn)。
只有在中國豐富的社會實(shí)踐、悠久的歷史傳統(tǒng)所形成的深厚土壤中才能誕生出中國人自己的民法典。這部凝聚著中華民族古今智慧、洋溢著中國特色和時代氣息的民法典，為國家長治久安、人民安居樂業(yè)奠定了堅若磐石的厚重基礎(chǔ)，成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、走向繁榮昌盛的“國之重器”;它致力于解決時代問題、充分反映二十一世紀(jì)時代特征，必將以其提供的中國方案裨益人類法治文明。
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