中國古代文學進程
中國古代文學進程
宋初結(jié)束了晚唐五代長期分裂割據(jù)的局面，人民獲得比較穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境，統(tǒng)治者也采取一些放松壓迫、減輕剝削的措施，使階級矛盾趨向緩和，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到一定的發(fā)展，社會呈現(xiàn)了繁榮的景象。下面是學習啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
西昆派和宋初詩文
為了粉飾太平，宋王朝有意提倡詩賦，并常在宮延賞花釣魚，君臣彼此唱和，形成風氣。這樣，晚唐五代以來的浮靡文風乃自然繼續(xù)發(fā)展。西昆派的形成正是宋初文壇這種趨勢的集中表現(xiàn)。
西昆派以楊億編《西昆酬唱集》一書而得名。億(964—1020)，字大年，建州浦城(福建浦城)人，早有文名，特別為太宗、真宗所賞識?！段骼コ瓿肥且詶顑|為首的十幾個御用文人典型的點綴升平的詩歌總集。楊億在序中說：“余景德(真宗年號)中，忝佐修書之任，得接群公之游。時今紫微錢君希圣(惟演)、秘閣劉君子儀(筠)，并負懿文，尤精雅道，雕章麗句，膾炙人口。……因以歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤，發(fā)于希慕，更迭唱和，互相切靡。”可見他們是在修書和寫作制誥的余暇，從“遺編”和“前作”里摭拾“芳潤”，以作詩為消遣的。他們或詠前代帝王和宮廷故事，如《始皇》、《漢武》、《宣曲》等;或詠男女愛情如《代意》、《無題》等;或詠官僚生活如《夜宴》、《直夜》等;更多的是詠物如《梨》、《淚》、《柳絮》等等。他們自認是學習李商隱，實際只是片面發(fā)展了李商隱創(chuàng)作追求形式美的傾向。他們?nèi)狈φ嬲纳罡惺埽瑢懗鰜淼脑姶蠖純?nèi)容單薄，感情虛假，寫來寫去，無非為了搬弄幾個陳腐的典故，如《淚》：
錦字梭停掩夜機，白頭吟苦怨新知。誰聞垅水回腸后，更聽巴猿拭袂時。漢殿微涼金屋閉，魏宮清曉玉壺欹。多情不待悲秋氣，只是傷春鬢已絲。
全詩缺乏感情上的內(nèi)在聯(lián)系，只是把有關下淚的幾個典故堆砌在一起，雜湊成章。但形式上卻詞藻華麗，聲律諧和，對仗工穩(wěn)，正好為那些生活空虛的官僚士大夫提供一種以文字為消遣的玩藝。由于楊億等在書本知識與詞章修養(yǎng)上已超過了晚唐五代的許多作者，和王朝對這種詩風的偏愛，“楊劉風采，聳動天下”(歐陽修《六一詩話》)，西昆派在宋初風靡了數(shù)十年。
和晚唐五代浮靡文風在宋初發(fā)展的同時，對立的復古主義思潮也正在發(fā)展。韓柳之后，古文運動的高潮雖已低落，但影響并未中絕。五代時牛希濟作《文章論》，已認為韓愈獨正唐代的文風于千載之下，并指責當時“唯聲病忌諱為切”的浮靡文風。到宋初，柳開更以繼承韓柳古文傳統(tǒng)為己任。開(947—1000)，字仲涂，大名(河北大名)人。他提倡一種“古其理，高其意，隨言短長，應變作制，同古人之行事”的古文;宣揚文道的合一，“吾之道，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之道;吾之文，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之文也”;并認為道和文有主次的關系，“文惡辭之華于理，不惡理之華于辭也”。他特別強調(diào)道對文的決定意義，認為文應該為現(xiàn)實政治文化服務。柳開的古文理論一定程度上打擊了宋初浮靡的文風，但他的古文也未能密切聯(lián)系實際，“隨言短長”，得心應手，而不免有“辭澀言苦”的缺點，因此影響還不大。
和柳開同時，反對宋初詩文的浮華作風，并從理論和創(chuàng)作上表現(xiàn)了現(xiàn)實主義精神的唯一作者是王禹稱(954—1001)。禹稱字元之，濟州巨野(山東巨野)人。他家世務農(nóng)，出身清寒。太平興國八年進士，曾為右拾遺、左司諫等官。“遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為己任”。因此“八年三黜”，曾作《三黜賦》，表示“屈于身兮不屈其道，雖百謫而何虧”。他久歷州縣官，比較了解人民的疾苦。他的守正不屈的斗爭精神，以及面向現(xiàn)實的創(chuàng)作態(tài)度，是使他在文學上取得較高成就的根本原因。
王禹稱是宋代最早提倡繼承杜甫、白居易現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的優(yōu)秀詩人，自稱“本與樂天為后進，敢期子美是前身”(《前賦村居雜興詩二首……聊以自賀》)。他對杜詩博大精深的現(xiàn)實內(nèi)容有獨特的認識，稱贊“子美集開詩世界”(《日長簡仲咸》);對宋初的浮薄詩風也深致慨嘆：“可憐詩道日已替，風騷委地何人收!”(《還揚州許書記家集》)他寫了不少揭露當時階級矛盾，具有人民性的作品。他敢于向宋太宗獻《端拱箴》，對“一裘之費，百家衣裳”，“一食之用，千人口腹”的宮廷奢侈生活大為憤慨，直接控訴了“聚民膏血”的統(tǒng)治者;而對于“室無環(huán)堵”、“地無立錐”的廣大人民，則表示了深切的同情。如《感流亡》：
謫居歲云暮，晨起廚無煙。賴有可愛日，懸在南榮邊：高舂已數(shù)丈，和暖如春天。門臨商於路，有客憩檐前：老翁與病嫗，頭鬢皆皤然;呱呱三兒泣，恂恂一夫鰥。道糧無斗粟，路費無百錢;聚頭未有食，顏色頗饑寒。試問“何許人”?答云“家長安，去歲關輔旱，逐熟入穰川。婦死埋異鄉(xiāng)，客貧思故園。故園雖孔邇，秦嶺隔藍天。山深號六里，路峻名七盤。襁負且乞丐，凍餒復險艱;惟愁大雨雪，僵死山谷間”。我聞斯人語，倚戶獨長嘆：爾為流亡客，我為冗散官;在官無俸祿，奉親乏甘鮮。因思筮仕來，倏忽過十年;峨冠蠹黔首，旅進長素餐。文翰皆徒爾，放逐固宜然。家貧與親老，睹爾聊自寬。
這是王禹稱貶官商州時寫的詩。詩中同情由于旱荒而流亡他鄉(xiāng)的饑民，想到自己十年仕宦，無異是廣大人民的蠹蟲，實際也是對那些無功食祿的官僚們的尖銳諷刺。在商州，他學習民間的歌唱，還寫了《畬田詞》五首，熱情地歌頌人民集體互助的艱苦而歡樂的勞動：
鼓聲獵獵酒醺醺，斫上高山入亂云。自種自收還自足，不知堯舜是吾君。
北山種了種南山，相助力耕豈有偏。愿得人間皆似我，也應四海少荒田。
他始終抱著羞于作官，關懷人民疾苦的態(tài)度。類似《感流亡》這樣的詩，還有《對雪》、《對雪示嘉右》、《十月二十日作》等。這些篇章，特別是古體長篇，大都以單行素筆，直寫胸中所見，而不甚著意刻劃描寫，初步表現(xiàn)了宋詩議論化、散文化的風格特征。此外，他的一些寫景抒情的小詩，如《泛吳松江》、《寒食》、《春居雜興》、《村行》等，則明凈洗煉，清新悅目，頗見情趣。
王禹稱還批評了五代以來“秉筆多艷冶”的頹風，抱有“革弊復古”的愿望。他的復古主張，以六經(jīng)為旗幟，實際和柳開一樣，強調(diào)取法韓柳。他認為文是“傳道而明的工具，是“古圣人不得已而為之”的產(chǎn)物，因此復古的意義并不在于“模其語而謂之古”，而是要象古圣人那樣為了不得已的明心和傳道。這樣，他就得出了為文貴乎“句之易道，義之易曉”，并取法韓愈“惟師是爾”的結(jié)論(《答張扶書》)。他的古文如《待漏院記》，借題發(fā)揮，生動地刻劃了兩種不同政治態(tài)度的官僚形象，表現(xiàn)了鮮明的愛憎感情和對國事的關切。又如《唐河店嫗傳》，借一個老年婦女機智勇敢地推敵墜井的故事，說明邊疆人民保衛(wèi)鄉(xiāng)土，“習戰(zhàn)斗而不畏懦”的精神，并指出統(tǒng)治者把邊疆的兵力調(diào)到內(nèi)地以自衛(wèi)的失策。他的古文，不僅多有現(xiàn)實政治內(nèi)容和鮮明的思想傾向，而且一般語言平易近人，繼承了韓愈古文“文從字順”、以表達恰當、易道易曉為貴的基本作風。
繼柳開、王禹稱之后，提倡復古的，有姚鉉(968—1020)。鉉字寶臣，廬州(安徽合肥)人。他根據(jù)《文苑英華》選的《唐文粹》，“文賦惟收古體，而四六之文不錄;詩歌亦惟古體，而五七言近體不錄”(《四庫總目提要》)。還特別立了“古文”一門，以示接受韓柳的古文概念和傳統(tǒng)。更著名的是穆修(?—1032)。修字伯長，鄆州(山東鄆城)人。他繼承柳開的步調(diào)，當西昆體風靡一時之際，不顧流俗的詆毀，刻印韓柳集數(shù)百部在京師出售，以提倡韓柳文自任，對后來的詩文運動起了先驅(qū)的作用。但他和柳開一樣，創(chuàng)作成就不高。
第四節(jié) 王安石
王安石(1021—1086)，字介甫，江西臨川人。他出身于中下層官僚家庭。年十七八，即以天下為己任。二十二歲(慶歷三年)中進士后，為淮南判官、鄞縣知縣等地方官，留心民生疾苦，并多次上書上級官吏建議興利除弊，以舒民困。嘉右三年，從常州知州調(diào)為提點江東刑獄，有《上仁宗皇帝言事書》，即后人常說的萬言書，主張建立宋王朝的“法度”，即效法“先王之政”的精神對現(xiàn)實政治有所“改易更革”。嘉右五年，入朝為三司度支判官。熙寧二年，神宗特拔為參知政事(副宰相)，從此積極推行新法。但由于舊黨的不斷反對，屢次罷相，屢次起用，后退休江寧。元豐八年，舊黨司馬光為宰相，全部廢除新法，王安石憂憤成疾，次年病卒，年六十六。
王安石一生為實現(xiàn)自己的政治理想而斗爭，他把文學創(chuàng)作和政治活動密切地聯(lián)系起來。他反對西昆派文人“楊劉以其文詞染當世”，指出當時“學者迷其端原，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯叢龐，無文章黼黻之序”(《張刑部詩序》)。認為“文者，務為有補于世用而已矣”;“所謂辭者，猶器之刻鏤、繪畫也”，“要之以適用為本”(《上人書》)。正是由于王安石持有“適用”的文學創(chuàng)作觀念，他的詩文都具有濃厚的政治色采，是直接為他的政治斗爭服務的。
王安石的散文以政論性的為多。這些作品，大都針對時弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確的主張，具有極強的說明力量。如《本朝百年無事答子》，通過對北宋百年來政治情況的分析批評，指出“大有為之時，正在今日”，希望神宗在政治上能夠有所建樹，表現(xiàn)了他對現(xiàn)實形勢的關心和剛毅果斷的政治家風度。《答司馬諫議書》，剖析司馬光對新法的指責，言簡意賅，措詞委婉而堅決，表現(xiàn)了他堅持原則的政治態(tài)度。又如《讀孟嘗君傳》，根據(jù)對歷史實際的分析，指出雞鳴狗盜之徒出其門正是不能得士的明證，駁斥了孟嘗君善養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念。王安石的散文比較重視理論的說服力，較少注意醞釀氣氛，描摩物象，從感情上打動讀者，因此他的散文一般立意超卓，具有較強的概括力與邏輯性，語言簡練樸素。這是他的文學主張實踐的結(jié)果。
王安石的詩也和散文一樣，具有充實的政治內(nèi)容，傾向性十分鮮明。在他長期作地方官時，就有不少詩篇，表現(xiàn)出對人民的同情，對社會前途的憂慮，以及對傳統(tǒng)思想的反抗，充分抒發(fā)了他遠大的政治抱負和積極的人生態(tài)度。如《河北民》一首：
河北民，生近二邊長苦辛。家家養(yǎng)子學耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相攜來就南，南人豐年自無食。悲愁白日天地昏，路旁過者無顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎。
寫統(tǒng)治者搜刮人民的血汗，輸送敵國，以致地無問南北，年無論豐歉，人民一樣地陷入流離轉(zhuǎn)徒和“無食”的絕境。其他如《兼并》、《收鹽》、《感事》、《發(fā)廩》、《省兵》等也都表現(xiàn)了詩人關切民生疾苦、主張改革弊政的進步理想。
王安石對北宋統(tǒng)治者在遼和西夏的威脅面前麻痹茍安，深感不滿，不少詩篇表達了這種思想。如《陰山畫虎圖》：
陰山健兒鞭空急，走勢能追北風及。逶迤一虎出馬前，白羽橫穿更人立?；仄斓龟倪厔?，抽矢當前放蹄入。爪牙蹭蹬不得施，責上流丹看來濕。胡天朔漠殺氣高，煙云萬里埋弓刀。穹廬無工可貌此，漢使自解丹青色。堂上絹素開欲裂，一見猶能動毛發(fā)。低徊使我思古人，此地摶兵走戎羯。禽逃獸遁亦蕭然，豈若封疆今晏眠?契丹弋獵漢耕作，飛將自老南山邊，還能射虎隨少年?
從陰山健兒的射虎，聯(lián)想到古代將士們曾在這里擊敗過入侵的敵人，使邊疆平靜無事，對比當時“胡天朔漠殺氣高”的形勢，批判北宋統(tǒng)治者的不修邊備，表現(xiàn)他對國家前途的深憂?！锻遒x雁奴》、《白溝行》等，表現(xiàn)了同樣的主題思想。
王安石有不少詠史或懷古的詩篇，也大都寄托了他遠大的政治抱負和批判精神。如《商鞅》、《范增》、《張良》等篇，往往以“尺幅千里”的手法，通過對歷史人物的景仰，抒發(fā)了自己的政治感情。在《杜甫畫像》中，不僅高度評價了杜詩的豐富性和創(chuàng)造性，更表明了對杜甫同情廣大人民的精神的繼承：“寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼!”最著名的是《明妃曲二首》，現(xiàn)舉第一首如下：
明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有。意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
這首詩一掃歷代詩人寫王昭君留戀君恩、怨而不怒的傳統(tǒng)見解，有極大的獨創(chuàng)性。詩人只從側(cè)面落筆，勾畫了古今艷傳的絕代佳人的形象，以及她獨去異域、懷念故國的凄苦無告的心情。更深刻的是、詩人在結(jié)韻里道出了在階級社會中普遍存在的婦女受壓迫、被蹂躪的不合理的現(xiàn)實;同時流露了他懷才不遇的心情。因此引起了當時詩壇的廣泛興趣，歐陽修、梅堯臣、劉敞等都寫了和篇。
王安石晚年罷相隱居以后，生活和心情的變化，引起了詩風的變化，創(chuàng)作了較多的描寫湖光山色的小詩，也更多地注意對詩歌藝術的錘煉。名作很多，如：
茅檐常掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排達送青來。
——《書湖陰先生壁》
江北秋陰一半開，曉云含雨卻低回。青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。
——《江上》
京口瓜洲一水間，鍾山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。
——《泊船瓜洲》
這些小詩新穎別致，煉字煉句，妥貼自然，藝術上確實比早年更成熟了。雖然他有時也還寫《楚山》、《示永慶院秀老》一類流露“烈士暮年，壯心不已”的心情的詩篇，但總的看來，他往年詩中所洋溢的那種政治熱情，這時是大大減退了。
王安石詩文的大量創(chuàng)作和獨特的風格，對掃蕩西昆體的殘余影響有很大的功績，對宋詩的發(fā)展也起了一定的推動作用。他有一部分詩，喜造硬語、押險韻，對后來也有不良影響。
王安石的友人王令(1032—1059)，字逢原，廣陵(江蘇揚州)人。他是一個有理想有才華的優(yōu)秀詩人?？上Р鸥呙?，未能施展他的抱負。他留下的詩篇，大都表露了他對當時黑暗現(xiàn)實的不滿和自己的遠大抱負，具有強烈的現(xiàn)實主義精神。如《夢蝗》：
……嘗聞爾人中，貴賤等第殊。雍雍材能官，雅雅仁義儒。脫剝虎豹皮，假借堯舜趨。齒牙隱針錐，腹腸包蟲蛆。開口有福威，頤指轉(zhuǎn)賞誅;四海應呼吸，千里隨卷舒。割剝赤子身，飲血肥皮膚。噬啖善人黨，嚼口不肯吐。連床列竽笙，別屋閑嬪姝。一身萬椽家，一口千倉儲。……貧者無室廬，父子一席居。賤者餓無食，妻子相對吁。貴賤雖云異，其類同一初。此固人食人，爾責反舍且!我類蝗自名，所食況有余;吳饑可食越，齊饑食魯邾。吾害尚可逃，爾害死不除;而作疾我詩，子言得無迂!
詩人以鋒利的筆觸，剝掉了達官貴人們“仁義儒”、“堯舜趨”的外衣，顯露了他們“虎豹身”、“蟲蛆腹”的原形。指出剝削階級搜刮民脂民膏，實比蝗蟲更為殘酷可恨!此外如《原蝗》、《良農(nóng)》、《餓者行》等詩，也各從不同角度，以不同方式，表現(xiàn)了他對貧苦人民的同情和對豪門的無比憎恨。
面對黑暗的現(xiàn)實，王令在《感憤》一詩中表現(xiàn)了改變這種現(xiàn)實社會的宏愿：“未甘身世成虛老，待見天心卻太平。……燕然未勒胡雛在，不信我無萬古名!”他的自信心是這樣的強，愛國的激情和救世的熱忱是這樣的昂揚!
王令的詩，無論敘事抒情，都具有開闊而雄健的特色，確如他自己所說那樣：“浩歌不敢兒女聲。”他有一些詩，想象奇特，具有濃厚的浪漫主義色采，例如《暑旱苦熱》：
清風無力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干?昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間。
這種雄偉的氣魄，闊大的氣象，在宋人詩中是極其難得的。雖然由于他受韓愈、盧同詩的影響，有些作品不免生硬粗糙，但仍不失為一個具有自己特色的優(yōu)秀詩人。
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