中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品賞析
中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品賞析
彈詞和鼓詞是流行于不同地區(qū)的說(shuō)唱相兼的曲藝形式。前者流行于南方，用三弦、琵琶伴奏，主要說(shuō)唱才子佳人的愛(ài)情故事。后者主要流行于北方，用鼓和三弦等樂(lè)器伴奏，主要說(shuō)唱鐵馬金戈的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
彈詞和鼓詞
說(shuō)唱文學(xué)在我國(guó)有悠久的歷史，唐代的變文、宋代的陶真、涯詞、鼓子詞、諸宮調(diào)和元代的詞話(huà)，是說(shuō)唱文學(xué)在各個(gè)時(shí)代的不同名稱(chēng)。它們都在自己的歷史發(fā)展中豐富了我國(guó)說(shuō)唱文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧。繼承前代的藝術(shù)傳統(tǒng)，明清兩代的說(shuō)唱文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，以彈詞和鼓詞為主的各種說(shuō)唱藝術(shù)出現(xiàn)了，同種說(shuō)唱藝術(shù)的不同流派出現(xiàn)了，它們?cè)谕怀鞘兄型瑫r(shí)演出，藝人們互相競(jìng)賽，互相揣摩，為了壓倒別人，不僅在演唱文面有不少可貴的創(chuàng)造，而且在作品內(nèi)容方面也進(jìn)行了加工和潤(rùn)色，使之更加豐富和生動(dòng)，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。
彈詞是由宋代的陶真和元代的詞話(huà)發(fā)展起來(lái)的。彈詞這一名稱(chēng)最早見(jiàn)于田汝成在嘉靖二十六年(1547)左右寫(xiě)成的《西湖游覽志馀》中，原書(shū)卷二十記杭州八月觀潮說(shuō)：“其時(shí)優(yōu)人百戲：擊球、關(guān)撲、魚(yú)鼓、彈詞，聲音鼎沸?！泵鞔鷱椩~見(jiàn)于著錄確實(shí)可信者有兩部：嘉靖間梁辰魚(yú)的《江東廿一史彈詞》和明末清初陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》，現(xiàn)均已散佚。令傳楊慎《廿一史彈詞》較梁著為早，故梁著別標(biāo)“江東”二字以示區(qū)別。但楊著的十字句與后來(lái)彈詞中有襯字的十字句不同，它不是彈詞，而是元代詞話(huà)的繼續(xù)，本名為《歷代史略十段錦詞話(huà)》，其書(shū)傳到江南才被易為今名。文人擬作皆在一種文藝流行民間以后，由此可以推知：彈詞的風(fēng)行至遲當(dāng)在明嘉靖年間。
彈詞是由說(shuō)《說(shuō)白》、噱《穿插》、彈《伴奏》、唱《唱詞》幾部組成的。說(shuō)白部分為散文，唱詞部分基本上是七言韻文，有時(shí)也略有變化，加上三言的襯句，成為三、三、七或三、三、四的句式。彈詞作品大多數(shù)是長(zhǎng)篇的，一部作品往往要說(shuō)上幾個(gè)月，像《安邦志》、《定國(guó)志》、《鳳凰山》是三部連續(xù)的作品共六百七十四回，七十馀冊(cè);一般通行的也都在十冊(cè)以上。彈詞中的開(kāi)篇沒(méi)有說(shuō)白，短的只有兩韻四句，長(zhǎng)的也不過(guò)十幾韻。主要是起定場(chǎng)作用，把聽(tīng)眾的興趣引向正書(shū)上來(lái)，正如宋人說(shuō)話(huà)中的入話(huà)一樣。后來(lái)它逐步發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，嘉慶、道光時(shí)，有馬如飛者善著開(kāi)篇，今傳有五十馀篇，其唱腔稱(chēng)為馬調(diào)，影響很大。彈詞開(kāi)篇直到今天還是最受群眾歡迎的曲藝形式之一。在語(yǔ)言上，彈詞有“國(guó)音”、“土音”之分。國(guó)音彈詞是用普通話(huà)寫(xiě)的，如《安邦志》、《天雨花》、《再生緣》等。上音彈詞是用方言寫(xiě)的，或者夾雜有方言的，它以吳音彈詞為最多，如《珍珠塔》、《玉晴蜓》、《義妖傳》等。浙江的“南祠”、福建的“評(píng)話(huà)”、廣東的“木魚(yú)書(shū)”等，都是用各自方言寫(xiě)成的流行于不同地區(qū)的土音彈詞的異名。
現(xiàn)傳彈詞作品據(jù)胡士瑩《彈詞寶卷書(shū)目》輯錄有二百七十多種，其中除少數(shù)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后創(chuàng)作的，大多數(shù)是清中葉以前流傳下來(lái)的?，F(xiàn)存彈詞作品的數(shù)量雖然不少，但它們所反映的社會(huì)生活內(nèi)容卻是極狹窄的，絕大多數(shù)都是寫(xiě)才子佳人的戀愛(ài)故事，只有一小部分作品有比較真實(shí)的歷史背景，反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。彈詞多在城市演唱，比較更受到婦女的歡迎，因此，她們要求突破封建束縛，改變長(zhǎng)期受壓迫地位的愿望也就在作品中有所體現(xiàn)。有不少作品出于婦女作家之手，像《天雨花》(陶貞懷作)、《再生緣》(陳端生作前十七卷，后三卷由梁德繩續(xù)成)、《筆生花》(丘心如作)等皆是。
《天雨花》寫(xiě)作時(shí)代較早，據(jù)其自序，其書(shū)當(dāng)成于順治八年以前。作者寫(xiě)出了明末朝政的混亂和閹黨的弄權(quán)。收中主人公左維明對(duì)鄭國(guó)泰、魏忠賢的斗爭(zhēng)，對(duì)閹黨屠殺東林黨人的譴責(zé)，都表現(xiàn)了作者對(duì)明末現(xiàn)實(shí)的批判。但作者又是一個(gè)陳腐的封建秩序、封建道德的維護(hù)者，她對(duì)封建的等級(jí)觀念、忠孝觀念、婦女貞操觀念無(wú)不大加歌頌，有時(shí)竟通過(guò)作品主人公的嘴連篇累牘地進(jìn)行封建說(shuō)教，對(duì)農(nóng)民起義和起義的領(lǐng)袖，她抱著極端仇視的態(tài)度。作者還是一個(gè)拙劣的自然主義者，她寫(xiě)左維明與鄭魏等人的斗爭(zhēng)，蒼白無(wú)力，常常是稍一接觸，即匆匆收?qǐng)?，得不到充分開(kāi)展。而對(duì)左維明的家庭種.種生活情況卻不厭其煩地津津樂(lè)道，使嚴(yán)肅的政治主題淹沒(méi)在日常生活的瑣碎描寫(xiě)中，削弱了主題的鮮明性和形象的戰(zhàn)斗意義。
《再生緣》寫(xiě)成于乾隆年間。它是寫(xiě)元代女子孟麗君與皇甫少華經(jīng)雙方父母訂婚，后經(jīng)奸人破壞，幾經(jīng)波折，終于團(tuán)圓的故事。作品較成功地塑造了孟麗君這樣一個(gè)壓倒須眉的女子形象。在重男輕女的封建社會(huì)里，她竟位列三臺(tái)，和男人一樣出入朝廷，議論朝政是非，辦理國(guó)家大事，并運(yùn)用自己的才智為國(guó)家鏟除了叛國(guó)通敵的奸黨，恢復(fù)了忠良的名譽(yù)，這些都突出地體現(xiàn)了作者有意為婦女吐氣的愿望，也是這部書(shū)動(dòng)人之所在。在藝術(shù)上，《再生緣》的情節(jié)比較離奇、曲折，作者圍繞孟麗君與皇甫少華的婚姻這一主線(xiàn)展開(kāi)了一系列的矛盾斗爭(zhēng)，寫(xiě)得波瀾起伏，引人入勝。但由于作者的思想和藝術(shù)修養(yǎng)都不高，限制了作品的成就。作品中正面人物形象大都是封建倫理觀念的體現(xiàn)者，缺乏理想的光輝。孟麗君雖有超人的智慧和才能，但她最高的理想仍舊是回到家庭去做一個(gè)賢妻良好。并對(duì)一夫多妻的封建婚姻制度大加宣揚(yáng)，因而大大損害了這一形象的完美。
《珍珠塔》在以才子佳人愛(ài)情為題材的彈詞中，是最為江南廣大人民所熟悉的一部。書(shū)中敘述書(shū)生方卿因家貧求助姑母，遭到有錢(qián)的姑母的羞辰，表姐陳翠娥同情他，并私下贈(zèng)給一個(gè)珍珠塔。最后方卿中了狀元，他裝乞人模樣，到陳家唱道情，諷刺了姑母。這部彈詞在揭露封建社會(huì)的世態(tài)炎涼方面有一定進(jìn)步意義。由于說(shuō)唱藝人在深出中不斷加工，它在藝術(shù)上以描寫(xiě)細(xì)致、語(yǔ)言流利生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)，不少片斷今天仍活在舞臺(tái)上，深為群眾所喜愛(ài)。
彈詞中還有一類(lèi)是根據(jù)民間傳說(shuō)故事編成的，說(shuō)唱白蛇與許仙戀愛(ài)故事的《義妖傳》就是這類(lèi)作品中比較優(yōu)秀的一部?！读x妖傳》的故事情節(jié)和《雷峰塔傳奇》基本相同，“義妖”即指白蛇幻化的白素貞。她為了捍衛(wèi)自己與許仙的愛(ài)情幸福，跟代表封建勢(shì)力的法海和尚展開(kāi)了出生入死的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了我國(guó)人民特別是廣大婦女要求掙脫封建壓迫的強(qiáng)烈愿望。其他人物如法海的虛偽殘忍，許仙的誠(chéng)實(shí)懦弱，小青的熱情爽快，也都有較好的描寫(xiě)。
以上四部雖然是比較好的彈詞作品，但由于統(tǒng)治階級(jí)的利用，小市民意識(shí)的滲透，特別是作者本身的思想和藝術(shù)的局限，作品存在著大量的封建倫理的說(shuō)教，不同程度的猥褻描寫(xiě)。在故事情節(jié)上也往往陳陳相因，總脫不掉才子佳人一見(jiàn)鐘情，私訂終身，經(jīng)過(guò)波折而大團(tuán)圓的俗套。
鼓詞主要流行于北方，它也是由陶真和詞話(huà)發(fā)展而來(lái)的，與詞話(huà)的關(guān)系更為直接。今傳最早的鼓詞，是明天啟刊本《大唐秦王詞話(huà)》(一名《秦王演義》)，寫(xiě)的的唐太宗李世民征伐群雄統(tǒng)一中國(guó)的故事。韻文為十字句，與鼓詞相同，只是這時(shí)還不用鼓詞的名稱(chēng)。正式使用鼓詞這一名稱(chēng)的，是明末清初的賈鳧西，他的《木皮散人鼓詞》不是演述故事，是借用這一形式來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的不平，但正是這個(gè)事實(shí)說(shuō)明至晚在明末清初的時(shí)候，鼓詞已經(jīng)流行，并且已經(jīng)轉(zhuǎn)而影響了文人的創(chuàng)作。
鼓詞也是韻文、散文相間的。唱詞為七言或十言句，句式似較彈詞更為靈活。鼓詞實(shí)際上有兩種：一種是又說(shuō)又唱的成本大書(shū)，另一種是只唱不說(shuō)的小段。習(xí)慣上，前者稱(chēng)為鼓詞，后者稱(chēng)為大鼓。大鼓出現(xiàn)較晚，它是從鼓詞“摘唱”來(lái)的。所謂“摘唱”，即從鼓詞中摘取精彩的一段來(lái)演唱。清中葉前后漸漸興盛，并有了專(zhuān)門(mén)為此創(chuàng)作的作品;于是它便與鼓詞正式分開(kāi)，成為另一種曲藝形式。
鼓詞大部分是寫(xiě)前代忠臣良將南征北戰(zhàn)的故事，其中雖有一些歷史的影響子，但絕大部分是虛構(gòu)的，也還有不少神仙道化的描寫(xiě)。作品主要是寫(xiě)朝廷上忠奸的斗爭(zhēng)和抵制外族入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然多是帝王將相的活動(dòng)，卻我少反映了人民的愛(ài)憎和愿望。較有代表性的如《呼家將》(一名《肉丘墳》)等。鼓詞中也有寫(xiě)才子佳人戀愛(ài)故事的，較之彈詞同類(lèi)的作品，一般來(lái)說(shuō)篇幅要短小得多，風(fēng)格也不同。但仍未脫公子受難，小姐受苦，終于團(tuán)圓的俗套，其中較好而影響較大的是《蝴蝶杯》，特別是“游龜山”一段描寫(xiě)，反映了勞動(dòng)人民所遭受的壓迫和他們的反抗情緒，有一定意義。
還有一部分鼓詞是由文學(xué)名著改編的，根據(jù)小說(shuō)的有《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》等，根據(jù)雜劇傳奇的有《竇娥冤》、《西廂記》、《白兔記》等。這些鼓詞一般與原作出入不大，對(duì)這些文學(xué)名著的普及有很大作用。
子弟書(shū)是鼓詞的一個(gè)支流，大約創(chuàng)始于乾隆年間。震鈞在《天咫偶聞》中說(shuō)：“舊日鼓詞有所謂子弟書(shū)者，始創(chuàng)于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調(diào)、西城調(diào)之分?！庇纱丝梢?jiàn)它的來(lái)源和音樂(lè)上的特點(diǎn)。
子弟書(shū)的題材，除一部分直接從社會(huì)生活中吸收外，大部分也是根據(jù)明清流行的小說(shuō)、戲曲改編的。前者如《姻花嘆》、《廚子嘆》、《逛護(hù)國(guó)寺》等，可以借此了解當(dāng)時(shí)一些社會(huì)生活和下層人民的某些生活狀況;后者對(duì)傳播文學(xué)名著起了一定作用。子弟書(shū)的作者還對(duì)原著某些人物形象和思想傾向做了一些創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，有助于讀者對(duì)原著的理解，如子弟書(shū)代表作家羅松窗、韓小窗據(jù)文學(xué)名著改編的《鵲橋密誓》、《黛玉悲秋》以及佚名的《草橋驚夢(mèng)》、《鬧江州》等，都有這樣的特點(diǎn)。
子弟書(shū)的樂(lè)曲今已失傳，但保留到現(xiàn)在的不少作品仍以各種曲藝形式進(jìn)行演唱，受到群眾的歡迎。
民間歌曲
清代文人繼續(xù)明代文人的遺習(xí)，搜集民間通俗歌曲的風(fēng)氣更盛，保存下來(lái)的作品遠(yuǎn)較明代為多。劉復(fù)、李家瑞編的《中國(guó)俗曲總目稿》中共收俗曲單刊小冊(cè)六千零四十四種，又鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》中說(shuō)他“曾搜集各地單刊歌曲近一萬(wàn)二千馀種”，由此可見(jiàn)清代民歌的興盛。
清代俗曲集的情調(diào)與明代基本相同，多為男女相思之作，亦有不少色情作品，大都是城市酒樓、茶館、妓院中傳唱的東西，如《霓裳續(xù)曲》、《白雪遺音》等刊本和《時(shí)興呀呀呦》等鈔本。但其中亦有一些思想比較健康，歌詞清新俊爽的作品：
[寄生草]濛淞雨兒點(diǎn)點(diǎn)下，偏偏情人不在家;若在家，恁憑老天下多大。勸老天，住住雨兒教他回來(lái)罷。淋濕了衣裳事小，凍壞了情人事大。常言說(shuō)：黃金有價(jià)人無(wú)價(jià)。
[寄生草]情人送奴一把扇，一面是水，一面是山。畫(huà)的山，層層疊疊真好看。畫(huà)的水，曲曲彎彎流不斷。山靠水來(lái)水靠山，山(若)要離別，除非山崩水流斷!(重)
——《霓裳續(xù)曲》卷四
清代民歌中亦有來(lái)自較為僻遠(yuǎn)地區(qū)的，如李調(diào)元的《粵風(fēng)》(注：李調(diào)元《粵風(fēng)》是以清初吳淇所編的《粵風(fēng)續(xù)九》為藍(lán)本。吳書(shū)大概已佚。王士禎《池北偶談》、陸次云《峒溪纖志志馀》等書(shū)載其所輯廣西民歌多首。)和無(wú)名氏的《四川山歌》，它們的曲調(diào)較簡(jiǎn)單，但感情真率樸實(shí)，是民歌的本色：
妹相思，妹有真心弟也知。蜘蛛結(jié)網(wǎng)三江口，水推不斷是真絲。
——《粵風(fēng)》卷一
高高山上一樹(shù)槐，手攀槐枝望郎來(lái);娘問(wèn)女兒“望什么?”“我望棉花幾時(shí)開(kāi)?！?/p>
——《四川山歌》
這里并沒(méi)有什么華麗的詞藻，卻體現(xiàn)了民歌清新健康的風(fēng)格。
封建禮教對(duì)青年男女的束縛和迫害在清代民歌中的反映也較前代更為具體深刻，有的譴責(zé)男子的負(fù)心，有的怨恨父母的無(wú)情，感情都十分強(qiáng)烈。有的則具體地寫(xiě)出了不合理的婚姻制度所加于婦女的痛苦。例如：
十八女兒九歲郎，晚上抱朗上牙床，不是公婆雙雙在，你做兒來(lái)我做娘!
——《四川山歌》
這是辛辣的嘲笑，也是嚴(yán)肅的抗議。但在那樣社會(huì)里，不知有多少婦女的美好青春被葬送了。《時(shí)調(diào)小曲叢鈔》中[銀絞絲調(diào)]“哭情郎”、[玉琳瑯調(diào)]“別情哥”兩首都是寫(xiě)女子自己選擇了配偶，卻被父母另嫁了別人的痛苦心情，特別是前一首，不僅寫(xiě)了她與情人痛苦的離別，并且寫(xiě)了她對(duì)情人殉情而死的深切的掉念。作品中兩對(duì)青年的命運(yùn)正是那個(gè)時(shí)代必然產(chǎn)生的悲劇。但青年人是頑強(qiáng)的，他們繼承了前代民歌中那種“要分離除非天做了地”的精神，表現(xiàn)了更為強(qiáng)烈的叛逆精神：
思想著才郎，惱恨著爹娘。腳 著花盆，手扶著墻;兩眼不住的淚汪汪。因?yàn)椴爬砂ち艘惶舜?，打的奴渾身上下茄樣。郎?能舍這皮肉不舍親郎。
——《時(shí)興呀呀呦》
冤家要去難留下，滿(mǎn)滿(mǎn)斟上一杯茶。這杯茶，留下冤家說(shuō)句兒話(huà)：既要去，就該留下知心話(huà);偷偷瞞瞞不是個(gè)常法。到不如瞞著爹媽?zhuān)幼吡肆T!瞞著爹媽?zhuān)幼吡肆T!
——《京都小曲鈔》
任何迫害，不會(huì)使青年人屈服，任何肉體的摧折，也不能熄滅他們心中爭(zhēng)取自由的火焰，“能舍這皮肉不舍親郎”，這就是他們的回答，“瞞著爹媽?zhuān)幼吡肆T”，這就是他們的行動(dòng)。
清代還有少數(shù)民族民歌和兒歌專(zhuān)集的刊行。前者如《粵風(fēng)》中后三卷的《瑤歌》、《苗歌》和《僮歌》。作品多半是情歌，也反映了他們的一些習(xí)俗。但由于是用漢字標(biāo)音，雖經(jīng)注釋?zhuān)杂胁簧匐y懂之處。后得如鄭旭旦的《天籟集》和悟癡生的《廣天籟集》等兒歌集，它們是成年人向兒童傳授知識(shí)，訓(xùn)練兒童語(yǔ)言的，一般句子較短，語(yǔ)言簡(jiǎn)易流暢，適合兒童誦唱。但其中亦有少數(shù)反映社會(huì)生活的一些側(cè)面。
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