寬容讀后感1000字范文
在學會寬容別人的同時我們也應(yīng)當學會寬容自己，寬容命運給我們的痛苦。在困境中懂得微笑，泰然處之，苦難就會縮小再縮小，我們的勇氣和自信會增多再增多。這里給大家分享一些關(guān)于寬容讀后感，供大家參考。
寬容讀后感1
也許我們曾經(jīng)讀過的寬容是這樣一句：“一只腳踩在紫羅蘭上，她卻將香味留在了你的腳上------這就叫寬容?！钡凇秾捜荨分校覀儏s看到：
“寬容，這個詞從來就是一個奢侈品?！?/p>
“恐懼是所有不寬容的起因?！?/p>
“只要不寬容是我們的自我保護法則中必不可少的一部分，要求寬容簡直就是犯罪?！?/p>
如此說來，這個世界談何寬容?的確，我們都錯了，我們所有關(guān)于人的道德的定義都是局限而又片面的，就如同自私是每個人內(nèi)心中不會缺少的角色。曾經(jīng)還天真的以為這世間真的有那么多無私的人，而我們看到的無私，或許也只是自私的偽裝。
所謂的仁義道德，都是建立在每一件具體的事上，你能說他真的就是大公無私嗎?你能說他真的是無比寬容嗎?對不起，你不能!你有什么把握他以前沒做過自私的事?你有什么預(yù)見保證他以后不會不寬容?所以，今天我們稱贊的人大部分已經(jīng)離開了人世，所以我們稱贊的有那么烈士，所以我們會去緬懷，去紀念。
這世間的改變是我們說不清的，我們以為希臘古典的文化是包容的，可是我們卻看到法庭對蘇格拉底不容分辯的判決。我們以為宗教改革是寬容的，可是我們卻看到他們對于異教徒的偏見。
我們以為的寬容，不過只是以為。
當我們看到耶穌被釘?shù)绞旨苌?，當我們看到哥白尼為科學獻身，當我們看到蘇格拉底在死前還不忘講他的真理的時候，寬容這一個詞匯其實已經(jīng)從他們的世界的字典中消失。
希臘古典哲學家，從泰勒斯到阿納科薩哥拉，從普羅塔格拉到德謨克利特，他們無一不成為雅典父母同盟的大肆攻擊的靶子。
“現(xiàn)代的不寬容就像高盧人一樣，可以分為三種：出于懶惰的不寬容，出于無知的不寬容，出于自私自利的不寬容?！?/p>
在大部分的宗教領(lǐng)域中，都存在著一種不寬容，來自于自私自利，來自恐懼。
所以說“熟悉可以抵消人們在一無所知的神秘事物面前的敬畏和恐懼感?！彼晕覀冋f外來的和尚好念經(jīng)，所以我們說要么別得道，得道莫還鄉(xiāng)。因為陌生，所以畏懼，因為畏懼，所以不寬容。
總覺得這世界有時也不必區(qū)分寬容與不寬容，如果退讓是一種寬容，那么爭斗又是什么?如果原諒是一種寬容，那么批評又是什么?如果吳王收留勾踐是一種寬容，那么勾踐滅吳又是什么?如果你說寬容有度，那么你能否告訴我這個度是什么?
你能否告訴我寬容的定義?如果按照《大英百科全書》寫的：“寬容，容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心公正的容忍?！蹦敲凑埬愀嬖V我，在我們的生活中有多少寬容?或許，這一定義本身就是局限的。
這么說來，貌似寬容這東西是不存在的，其實，它的存在與否并不重要，重要的是生活的每一天不斤斤計較，不苛求挑剔，或許，這樣，對于我們每一個人來說，就足夠了。
寬容讀后感2
《寬容》是荷裔美國作家房龍的一部名著。作者用極其輕巧的文字撰寫通俗歷史著作，細述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的自由，主張對異見的寬容。故去的歷史人物變得鮮活，帶領(lǐng)我們神游歷史，探尋人類精神不寬容的根源。在崇尚知識和理性的時代，人類更要學習寬容。
從兒時起，我極愛寬容，因為癡迷清麗的句子：“被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋履，這，就是寬容?！?/p>
天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無比;高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀;大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩翰無比。這是一位哲人對“寬容”最生動直觀的詮釋。一日讀到“紀伯倫”的詩：“我永遠在沙岸上行走，在沙土和泡沫中間。潮水會抹去我的腳印，風也會把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，卻會永遠存在……”心靈默默顫動。我想我能理解海洋的永恒，我銘記著海洋的寬容。霎那間我似乎肯定自己理解了寬容用愛來回報他人的怨恨，便是寬容了。霎那間我似乎覺悟到寬容是一個單純的理想，她的存在僅僅需要一個高尚堅韌的靈魂。然而，當我讀了的《寬容》后，我才發(fā)現(xiàn)，房龍先生似乎對“寬容”別有一番見解。
《寬容》一書雖然主要論及西方宗教歷史上的不寬容及為這種不寬容所進行的斗爭，但今天看來，房龍這本書的意義已遠遠超出宗教領(lǐng)域，而成為人類精神層面一個具有普遍意義的范疇。從某種意義上來說，人類的歷史就是一部為爭取寬容而戰(zhàn)的歷史。房龍在書中要說的道理很簡單，可以引用他自己的一段話來說明：“大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點是一致的：他們的信仰總是伴隨著懷疑;他們可以誠實地相信自己正確，卻又從不能使自己的'懷疑轉(zhuǎn)化為堅固絕對的信念?！狈魁堊罘磳Φ氖鞘浪兹途裥叛鼋Y(jié)合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。在他看來，任何絕對的信念，都包涵著潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權(quán)力的門徑，它的暴虐本性就會顯露出來。房龍給出的解決是懷疑，對任何的觀念、理論、思維方式都要用懷疑來沖淡它繁殖、復制、獨裁的本性，就連自己都要懷疑。懷疑一切，用懷疑給一切以改善發(fā)展的余地。在房龍的眼中，大部分信念信仰的開端都是樸素的，甚至可以說是浪漫的，但一旦穩(wěn)定發(fā)展起來，就會落入功利主義的魔爪而萬劫不復。痛恨功利的房龍卻用功利觀來解釋敘述歷史，勿寧說這是合乎邏輯的，因為那最初的純潔高尚很可能在本質(zhì)上是虛假的，是違反人類天性的。政治上的浪漫主義會演變成流血的暴政，帶有浪漫情懷的君主往往都墮落為暴君，前者有法國大革命為證，后者在我們身邊就可以找到蛛絲馬跡。
今天看來，“寬容”這個話題的意義已遠遠超出了宗教本身，而成為人類精神層面一個具有普遍意義的現(xiàn)象，諸如出于懶惰的不寬容，出于無知的不寬容和出于自私自利的不寬容等等。在面臨全球化經(jīng)濟的今天，一個國家要想站穩(wěn)腳跟，就必須有強大的經(jīng)濟實力。國家內(nèi)部的改革、對外的開放必不可少，一個個舊企業(yè)面臨停產(chǎn)甚至倒閉，一批新興工業(yè)正在迅速崛起，市場經(jīng)濟來不得一絲一毫的寬容。將之擴大到生活和學習中，就是要樹立競爭的對象，對別人的前進總抱以不認輸、不甘落后的態(tài)度，用自己的實際行動趕超別人，這也就是不予以寬容。值得指出的是，這里的競爭是平等、公平的，這里的不寬容不僅體現(xiàn)在對強者的不屈服，還表現(xiàn)為對自己的不滿足，敢于提出更高的要求。如此說來，發(fā)展就要有對人對已不寬容、不松懈的態(tài)度，要有敢于挑戰(zhàn)的勇氣。
房龍先生堅信“寬容一統(tǒng)天下的日子定會到來，它將成為人類歷史上的進步”。思想的束縛、戰(zhàn)爭的暴虐、種族的歧視等等，都在呼喚寬容，我們渴望那和平安詳?shù)娜兆?，但我們同樣要對社會、對他人、對自己負責，必要的時候決不能“寬容”地得過且過，將寬容發(fā)展成為漠不關(guān)心，那恐怕才是最大的災(zāi)難!用客觀的態(tài)度去看待人生，你會發(fā)現(xiàn)，生活中的寬容會讓你平和安詳，而發(fā)展中的不寬容會促進社會的進步，無論過去、現(xiàn)在、將來，二者都需要存在。
《寬容》是一本值得一讀再讀的書。作為一個人文主義者，房龍在書中致力于用理性和自由來對抗各種基于偏見和自詡正確的優(yōu)越感的狹隘意識，倡導在同一個星球上的人與人之間的寬容和理解?？梢钥隙ǖ氖牵还苋祟愇拿靼l(fā)展到何種地步，只要地球上還存在哪怕兩個人，這樣的一種情懷，就是必須的。
寬容讀后感3
所有不寬容都源自恐懼。人們在沒有受到恐懼籠罩的時候，是很愿意傾向正直和正義，和公平的。
但所有寬容的理想一直在慘淡破滅中，大的政治環(huán)境不說，就我們周圍，各種網(wǎng)絡(luò)暴力，數(shù)不盡的道德綁架，被片面的民族主義言論包圍，似乎辨析真相事實是次要的，理解永遠是次要的，在各種事件上的態(tài)度站隊才是最重要的，并且這個才是唯一重要的。并且許許多多媒體也樂意制造對抗，網(wǎng)民站隊越嚴重，他們越覺得“有機可乘”。不然哪有各種話題的狂歡呢?
我們?nèi)缃竦臅r代還沒有超脫仇恨，歧視和偏執(zhí)，無論歧視的方法和形式是什么，都源自恐懼，不管人類歷史發(fā)展多少年，各種形式的歧視不寬容都會存在，就我們周圍，隨著社會的發(fā)展，歧視的種類越來越多，性別歧視，地域歧視，分數(shù)歧視，特長歧視，價格歧視，職業(yè)歧視，家庭歧視，只要在有人能被區(qū)分的地方，一定會有歧視伴隨。并且一旦公眾的不寬容和歧視成為強弩之末，個人的不寬容和歧視又開始了。
這就是今天回顧房龍《寬容》這本書的意義所在了吧，房龍堅信寬容時代會來臨，為了證明人類是有希望的，是可以戰(zhàn)勝恐懼的，他從十三章開始用大量的篇幅勾勒出以伊拉斯謨，拉伯雷。索齊尼，蒙田，斯賓諾莎等人為代表的寬容斗士的群像。房龍不是在簡單地介紹歷史，而是想通過歷史來分析不寬容現(xiàn)象的根源。不寬松的根源房龍認為有三種，第一類是因為人們固執(zhí)地堅持陳舊的世界觀而無法接受不同的事物。。第二類不寬容是因為無知，第三類不寬容是因為專制者只維護自己的利益。當他們自己的利益受到侵犯時，自然就產(chǎn)生了失去利益的恐懼，從而導致了不寬容。
如果找到了根源，那是否就有解決辦法了呢?房龍也不知道，雖然本書寫于1920年左右，但思考的反省至今受益，并且房龍文筆挺好，我以前讀過很多次伏爾泰，斯賓諾莎，笛卡爾，但從來沒有像在房龍筆下，感受到他們?nèi)烁竦呢S滿有力，內(nèi)心激動的找了他們的畫像看看。
并且房龍的敘述歷史里，讓我們找到了幾近石沉大海的民間歷史敘述，這特別有意義，有幾個人知道索齊尼的歷史?百度百科都不知道，正是這種敘述讓“不寬容根源”的考察擺脫了大寫歷史的“純粹道德”性，在更有機的層面尋找到不寬松的根源。
在舊權(quán)威偽裝成仆人，騎馬向邊境狂奔出逃的同一天，“自由”進入了被遺棄的宮殿，他們穿上被丟下的皇袍，又陷入迫使他們的前任出逃的錯誤和殘忍之中。
寬容讀后感4
“沒有寬容，便沒有成長，寬容了別人，也便寬容了自己?！?-房龍
1925年，美國著名作家房龍出版了《寬容》一書，以獨特的視角審視了自東羅馬帝國開始到法國大革命結(jié)束這長達千年有余的西方文明發(fā)展歷程。
房龍在書中要說的道理很簡單，可以引用他自己的一段話來說明：“大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點是一致的：他們的信仰總是伴隨著懷疑;他們可以誠實地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為堅固絕對的信念?！?/p>
房龍最反對的是世俗權(quán)利和精神信仰結(jié)合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。在他看來，任何絕對的信念，都包涵著潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權(quán)力的門徑，它的暴虐本性就會顯露出來。
房龍給出的解決是懷疑，對任何的觀念、理論、思維方式都要用懷疑來沖淡它繁殖、復制、獨裁的本性，就連自己都要懷疑。懷疑一切，用懷疑給一切以改善發(fā)展的余地。在房龍的眼中，大部分信念信仰的開端都是樸素的，甚至可以說是浪漫的，但一旦穩(wěn)定發(fā)展起來，就會落入功利主義的魔爪而萬劫不復。
痛恨功利的房龍卻用功利觀來解釋敘述歷史，勿寧說這是合乎邏輯的，因為那最初的純潔高尚很可能在本質(zhì)上是虛假的，是違反人類天性的。政治上的浪漫主義會演變成流血的暴政，帶有浪漫情懷的君主往往都墮落為暴君，前者有法國大革命為證，后者在我們身邊就可找到蛛絲馬跡。
一.宗教之不寬容
《大英百科全書》中如此解釋寬容：“寬容是容許別人有行動和判斷的自由，能對不同于自己或傳統(tǒng)的見解，有耐心、公正與容忍?！?--之所以能從遙遠的彼岸傳入歐洲大陸，并以星星燎原之勢一發(fā)不可收拾，正式因為他們秉承耶穌“愛人如己、驅(qū)除狹隘，四海之內(nèi)皆兄弟”的教條，關(guān)愛窮人，眾生平等。但是很可惜，---在得勢之后建立了一整套專制制度，獨攬政權(quán)，建立宗教法庭，迫害持不同意見者，以“異教徒”之名將眾多對人類文明作出貢獻的人物送上斷頭臺，所有與---相悖的文化，不管新與舊，都被排斥毀滅，人們失去了選擇信仰的機會，沒有寬容，整個西方世界陷入泥沼。希臘、羅馬古典文化就此衰落，歐洲中世紀淪落為“黑暗的世紀”，長達千年，直至文藝復興。
這看來似乎是荒謬的，為何---昨日還身為當局不寬容政策下的被迫害者，翻身做主人后馬上又變了一副臉孔，排斥起那些依然處于不被寬容境地的弱勢對象?房龍用一系列的歷史事實告訴我們，整個西方中世紀歷史發(fā)展似乎就是在寬容與不寬容的斗爭中推進的。而不寬容產(chǎn)生并一直作為當權(quán)者的重要行為準則，是因為“恐懼”，如果我們也站在---曾經(jīng)歷過的悲慘境遇角度去體會，我們就能明白為什么他們會恐懼，因為生存對于那些沒有權(quán)勢的信仰團體是在太難，他們經(jīng)歷過風雨飄搖的惴惴不安后，害怕再經(jīng)歷一次可能被滅絕的命運。于是，他們以“不寬容”來鏟除一切可能會對他們的安定地位造成影響的宗教團體，“不論采取什么形式的迫害，都是恐懼造成的，迫害的激烈程度反映了哪些樹立絞架、往火刑柴堆扔木頭的人的焦慮程度”。
但事實告訴我們，只有自由，包括貿(mào)易自由，人身自由，思想自由，才能促進國家經(jīng)濟和文化的雙重發(fā)展。古希臘的寬容政治體制下產(chǎn)生的文明和思想，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，這些哲人的思辨精神，依然照亮世界，直至如今;文藝復興時期的伏爾泰、拉伯雷、孟德斯鳩等等，他們的思考、言論，為現(xiàn)代政治體制奠定了基礎(chǔ)。這些哲人的產(chǎn)生，應(yīng)該歸功于所處時代的開放、寬容，而如今我們再回憶起不寬容的中世紀，似乎只能在腦海中漂浮過那烈焰沖天的火刑架，和周圍不寬容者猙獰的面容上，那雙充滿恐懼的眼睛。
不寬容的不僅僅是---，看看書中介紹的其他歷史事實：馬丁·路德，這位宗教改革者，本來宣稱“燒死異教徒有違圣靈精神”，幾年后，就是這同一個人，一想到那些新教徒想要回歸天主教，就陷入仇恨的暴怒之中，宗教迫害又在新教徒范圍內(nèi)興起;羅伯斯皮爾，這位法國革命先驅(qū)者，領(lǐng)導人，在推翻君主統(tǒng)治和宗教獨裁后，宣稱自己是“彌賽亞”降世，迅速處死異教徒，在全國范圍內(nèi)興起腥風血雨，那些為法國革命獻出生命的流血犧牲者，成為新一任獨裁者的墊腳石。
古希臘的西馬庫斯說：“我們仰望同一片天上的星星，都是這個星球的匆匆過客，居住在同一個蒼穹下。每個人都在努力尋找終極真理,走哪條路去尋找真有那么重要嗎?生存之謎太玄妙了，不應(yīng)該只有一條路通往正確答案?！笨扇祟愐恢辈豢贤讌f(xié)和承認，人有精神自由，人生而平等。
宗教的獨裁政策導致了反抗活動此起彼伏，在暴力的鎮(zhèn)壓下，和平只是看似風平浪靜實則波濤洶涌的深海，一旦外界有風吹草動，就會巨浪滔天，不可遏止。經(jīng)歷了英國國王的新教自立、馬丁·路德的宗教改革運動，文藝復興的思想風潮、法國大革命的奮起反抗，宗教統(tǒng)治終于土崩瓦解。
生在如今宗教寬容環(huán)境中的人，無論如何也無法想象那個因信仰不同而命喪黃泉的時代，因言語分歧而被判定為異教徒備受折磨的時代，但請記住這些為自由的寬容獻出生命的人，他們用身軀譜寫一部與宗教不寬容對抗的歷史：
“我將被燒死，但這只是一件小事，我們將在永恒中繼續(xù)辯論。”——塞爾維特
“僅僅因為人數(shù)多寡，而希望跟群體或多數(shù)人思想一致，正是頭腦怯懦低級的證明。”——布魯諾
二 現(xiàn)實的不寬容
到如今，宗教早已擺脫舊時的桎梏，走出不寬容的罪名，重新回到其真正的意義上。這應(yīng)該讓房龍感到欣慰。但時到今日，房龍的這本書依然意義重大。因為現(xiàn)今社會雖已走出宗教的不寬容，不寬容的陰魂卻滲透到社會生活、思想政治的方方面面。正如房龍所說：我們不是只有一種不寬容體制，而是有一打不寬容體制。不是只有一種人類互相殘殺的殘酷制度，而是有一百種。國家剛剛擺脫宗教偏見的帶來的恐怖，卻不得不忍受更叫人痛苦的現(xiàn)象：低劣的種族不寬容、社會不寬容等諸多形式的不寬容，比之前更嚴重。
真理從本質(zhì)上說是富于斗爭性的。房龍在廣泛的意義上使用“寬容”一詞，他以這樣一個簡明的概念意涵了我們常說的自由、民主、理性，《寬容》的另一種版本的名字就叫《人的解放》。他清醒地指出，寬容這個詞從來就是一個奢侈品，購買它的只是智力特別發(fā)達的人。事實上，有史以來，所有的不寬容都是以某種神圣的名義壟斷真理，從而扼殺個人權(quán)利和個性自由。房龍強調(diào)說，在現(xiàn)今的世界上，對寬容的需要超過了其他一切。他讓我們看到，現(xiàn)代的不寬容，無非“用機關(guān)槍和集中營武裝起來”以代替“使用地牢和緩慢燃燒的火刑柱”的中世紀的不寬容，歷史不見得有什么進步;他說，現(xiàn)今距離寬容一統(tǒng)天下的日子需要一萬年，或者十萬年。
也就是說，對于現(xiàn)代人來說，寬容只是一種夢想，一種烏托邦，怎么辦?房龍沒有因此把問題懸置起來，他反對那些持與寬容完全對立的理論，意在摧毀我們腳下的基石的“白螞蟻”們大談寬容。他在《寬容》一書中寫道：“只要這個世界還被恐怖所籠罩，談?wù)擖S金時代，談?wù)摤F(xiàn)代化和發(fā)展，完全是浪費時間?！彼又f：“只要不寬容是我們的自我保護法則中必不可少的一部分，要求寬容簡直是犯罪。”寬容不是縱容，在這里，提倡寬容，即意味著跟不寬容的勢力、“偏執(zhí)和--精神”作斗爭。
環(huán)顧我們生存的社會，還是有必要讓我們記住下面的一些話：
“今天的異教徒到了明天就成為所有持異見者的大敵”;
“胡言蠢話就如同炸藥，只有放在狹小密封的容器里，再加上外力的打擊，才會產(chǎn)生危險”;
“世界上原來只有一個暴君，激進派卻帶來了兩個”;
“世間萬物，唯有真理離我們最遠”;
“有些人認為真理女神嘴邊一旦掛出一絲微笑，就不再是個好女人”;
“寬容就如同自由。只是乞求是得不到的。只有永遠保持警惕才能保住它”。
郁達夫說過：房龍的筆，有”一種魔力”，”干燥無味的科學常識，經(jīng)他那么的一寫，無論大人小孩，讀他書的人，都覺得娓娓忘倦了。”在這本書里，房龍用他慣有的生動文筆，為我們講述了人類的思想發(fā)展史，讀這本書，有益我們對過往歷史的總結(jié)，對當今時代的反思。只要這個世界還存在不寬容，它就值得實值得我們一讀再讀。也希望終有一天，寬容會如房龍所期望的，成為這個世界的常規(guī)，不寬容則像屠殺無辜戰(zhàn)俘、焚燒寡婦、盲目崇拜印刷品那樣成為消逝的神話、愚昧的灰燼。
寬容讀后感5
“寬容就像自由一樣。沒有人能光靠祈求，就能得到它，如果不永遠小心、警惕、沒人能保有它?！?-----房龍
亨德里克.威廉.房龍(Hendrik Willem van Loon，1882年1月14日 -- 1944年3月11日)，荷裔美籍歷史通俗讀物作家。房龍的作品多以散文的形式敘述、評論歷史事件及人物，他生動詼諧的文筆使讀者能在短時間內(nèi)以一種輕松的方式了解歷史的大致脈絡(luò)，因此很受普通讀者歡迎。
我最早接觸到《寬容》是在高中的教科書中，里面選了《寬容》的序言，我還記得那是一位手持真理的漫游者跟守舊老人的對抗，其中漫游者遭受死刑，尸體被丟下山谷，而最后遵守律法的守舊老人還是通過漫游者開拓的路投奔了新生活，被稱為先驅(qū)者的只剩下了殘缺不全的骨頭和別人遲來的敬仰。
房龍淺顯的說出了這個道理：這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來(我們希望)這樣的事不再發(fā)生了。
通過《寬容》，我們能更好的了解西方，尤其是西方宗教史。其實西方宗教史上的對立與融合、迫害與反迫害，歷來是個復雜而敏感的問題。房龍以他犀利的眼光，從不同宗教派別的沖突中去尋找背后的深層根源。最終他看到：歷史上的宗教改革家假以“宗教改革”的名義，對一切不利于自己發(fā)展的思想創(chuàng)新進行殘酷迫害，這種精神上的不寬容導致的恰是他們的“敵人”犯下的那些錯誤。借助于房龍的“寬容”之眼，我們不難對宗教史乃至一切精神文化現(xiàn)象的發(fā)展有一個清晰的輪廓。
《寬容》以宗教為載體來向人們闡述個社會的變遷與進步，大部分人包括我覺得寬容只是一個外殼，從另一個角度來說，本書可以當做一部社會發(fā)展變遷史看待，作為線索——寬容自身的在人們內(nèi)心中地位的完善——完美地把整個歐洲中世紀與近現(xiàn)代串連在一起，使讀者對當時社會境況的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的梳理——民眾的愚昧，教士的腐朽，宗教裁判所的黑暗，先行者的悲壯【序言】以及理性先人的壯舉都深深的震撼著閱讀人的內(nèi)心。文中最多的就是“守舊老人”(教皇、宗教裁判所等)對“先行者”(布魯諾、伏爾泰等)的迫害，當然還有當權(quán)者互相的傾軋，宗教與科學的對抗，服從與溫飽的抉擇，社會與理想的碰撞……
也許本書闡述的正是一種寬容與不寬容的對立，房龍娓娓道來現(xiàn)實的殘酷。
總的來說人類文明進步發(fā)展的歷史就是寬容的歷史，誠如書中所言階級之間的不寬容會帶來血的教訓，而當代社會中的層際鴻溝，勞資關(guān)系，官民關(guān)系，警民關(guān)系在世界各國中普遍存在不正是這種歷史的延續(xù)?黑格爾說過：歷史會重復兩次。可也許不止兩次，就像書中展現(xiàn)的那樣。