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最新理想國讀后感1000字

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《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著,是西方政治哲學(xué)的開山之作,是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一,書中內(nèi)容豐富,涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題,很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。這里給大家分享一些關(guān)于理想國讀后感,供大家參考。

理想國讀后感1

《理想國》作為柏拉圖的遺世著作,不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作,也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營養(yǎng)之作。

《理想國》開篇以正義爭辯入題,借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工,堅(jiān)守崗位是正義;也有說智慧勇敢是正義;有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁,不斷地疑問,引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。

究竟什么是正義?柏拉圖并沒有直接告訴大家,而是層層深入之后找到自己的論據(jù),再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中,正義不僅是個(gè)人的問題,還是一個(gè)城邦的問題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的,個(gè)人分工明確,婦女兒童共產(chǎn),而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦,讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題,不可不說,柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非??粗貎和墓胶徒逃摹K岢鰦D女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體,而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,這也表現(xiàn)出他對貴族生活的渴望。眾所周知,柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對貴族生活的向往的,就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí),一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者,就是他自己的化身,他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個(gè)城邦,治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個(gè)城邦的思維。

理想國讀后感2

最早知道柏拉圖,和大家一樣,在初中歷史課上,真正接觸柏拉圖著作,是幾年前某日下午在成都市圖書館無意間粗略翻閱理想國一書,當(dāng)時(shí)讀起來很是覺得生澀拗口,越看越覺頭疼,于是只草草看了開頭幾章。

前幾日,在微信上看到一篇文章《不跳出舒適區(qū),你看再多的書也不會有長進(jìn)!》。文中這樣講到:讀書一般可分為三個(gè)區(qū),舒適區(qū)內(nèi),閱讀者閱讀毫無難度的讀物,雖處于心理舒適的狀態(tài),但進(jìn)步緩慢;伸長區(qū)中,閱讀者閱讀有一定難度的讀物,感到某種程度的不適,但跳一跳還是夠得著,理解力提升明顯;恐懼區(qū)里,閱讀者閱讀難度過大的書,由于超越能力范圍太多,感到嚴(yán)重不適,難以卒讀。很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū),不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),讀完此文,自己深受觸動(dòng),決定去攻克一些超出自己理解能力的書。

在這樣一個(gè)背景下,本周選擇了《理想國》一書。很遺憾因?yàn)闀r(shí)間問題,這周只讀了前三章,主要講時(shí)下流行的關(guān)于正義的辯論、城邦的正義和城邦需要什么樣的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者等問題。感觸最深的是作者講評判統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的大綱(詳見上面摘抄),放在今天也是適用的,任朝代更迭,時(shí)光荏苒,真理是永恒不變,亙古通今的。

有人說,二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時(shí),還需要不斷的從柏拉圖的書中尋找“本心”(君子務(wù)本),因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類文明史上的奇葩,是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。

理想國讀后感3

我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國》,它還真是沒讓我失望,果然看了一遍簡直是不知所云。所謂的“理想國”我看第一遍之后的感覺就是一個(gè)等級森嚴(yán)的城邦,那是不食人間煙火的地方,那里的人都不是“人”,因?yàn)槲蚁嘈旁诂F(xiàn)實(shí)的社會當(dāng)中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來,簡直差遠(yuǎn)了。

但是我還是堅(jiān)信受到那么多美譽(yù)的它,肯定還是有它的獨(dú)特之處的,所以我又拿出了12分勇氣看第二遍,雖然是斷斷續(xù)續(xù)地看了半個(gè)多月才把第二遍給看完,但還算是完整的又看了一遍。不過我看了第二遍之后好像更暈了。我現(xiàn)在也不知道自己要怎樣表達(dá)我在看了第二遍之后的感想了,想到什么就說什么了。

《理想國》是對話體的形式,就是比女人都還能侃的男人在聊其所謂的“理想的城邦”。一開始就在討論關(guān)于“正義”的問題,關(guān)于這個(gè)問題當(dāng)然是各執(zhí)一詞。對于這個(gè)問題我也不想去糾結(jié)了,因?yàn)槲腋悴欢?。不過我對所格拉底和波勒馬赫斯的一個(gè)對話印象非常深刻,

蘇:如此一來,豈不把仁人君子當(dāng)成仇敵,卻把邪惡之徒看作好友了嗎?

波:沒錯(cuò),是會這樣。

可是在我看來,并不是所有的人都會這樣,蘇似乎把人類看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒有,但是頻率應(yīng)該不是很大。蘇還有一個(gè)類比是把馬受傷,狗受傷之后其本質(zhì)變化,類推人受傷之后正常的美德也相應(yīng)地退化,這是不正確的,人是有肉體和精神的高級動(dòng)物,說一個(gè)人身體受傷之后,道德精神層面就會退化,這是不正確的。沒有誰聽說過一個(gè)人生病之后信仰就改變了吧。

關(guān)于正義問題的討論告一段落之后,他們就對建設(shè)一個(gè)正義的城邦或者說國家展開了設(shè)想。他們想象的城邦是超乎我們常人的想象能力的,至少我是不能在那里生活下來。那樣的城邦至少在我看來是枯燥無味的。他們所謂的正義就是指每個(gè)人做自己的事情,絕對不能做自己本職工作以外的事情,否則城邦就會秩序混亂不堪。他們只允許簡單的音樂、體育、幾何學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的存在。而且音樂的風(fēng)格要一成不變,不然也是會改變?nèi)藗兪秋L(fēng)尚的。我覺得這樣的城邦能一直維持下去嗎,這樣一成不變的生活就真的能夠永久的留存下去,不被破壞嗎?肯定是不行的。如果事物不能更新和進(jìn)步,那么遲早是會被淘汰的。這樣的城邦又怎樣始終保持其所謂的合理的秩序呢?還有就是城邦的成員構(gòu)成,也是分了三個(gè)等級的。我姑且先不討論他們這樣有沒有階級歧視,就只說他們對于護(hù)衛(wèi)者這一階級的要求,我覺得是近乎苛刻。他們的付出和收獲是完全不能成正比的,這還有什么公正和正義可言呢,這樣的城邦還能算是一個(gè)正義的城邦嗎?護(hù)衛(wèi)者,在他們看來是最有能力的,也是最辛苦的,對城邦也的貢獻(xiàn)最大的,可是他們不能有一丁點(diǎn)自己的私有財(cái)產(chǎn),否則就會有腐化的危險(xiǎn),所以他們除了給予他們最基本的生活資料以外,什么都不給。這樣只有付出沒有回報(bào),公平嗎?

還有,他們認(rèn)為兩種完全不同的事物之間還有一個(gè)中間地帶,即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話說就是“有一些東西,看似存在又不存在,它會成為純粹的存在和絕對不存在之間的媒介”。原來“灰色地帶”也是可以這么定義的。

當(dāng)然,這只是我在看了《理想國》之后的一點(diǎn)點(diǎn)小小的想法,都說這是一部大書,要好好地讀、認(rèn)真地讀。我覺得我的知識和我的見解還沒有達(dá)到能體會其中的真諦的時(shí)候,還需要經(jīng)過時(shí)間的積淀,有一定認(rèn)知的時(shí)候,再來看看,也許會有不一樣的想法。

理想國讀后感4

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無數(shù),而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

一、國家組成

柏拉圖認(rèn)為的理想國,充滿正義和美德的國家,這個(gè)國家由統(tǒng)治者,國家保衛(wèi)者,普通勞動(dòng)者三個(gè)階級組成。

1.哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王,或者說目前統(tǒng)治我們這個(gè)國家的國王,王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神,以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體,并堅(jiān)決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,我想我們的國家只有這樣才能生存下去,才有得見天日的可能性,否則我們的國家將永無寧日?!睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想,柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的!

2.保衛(wèi)者

而作為國家的保衛(wèi)者,就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé),守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn),因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民,他們的事物也是人民給的,他們不該有私人的花消,我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子!”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性,這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3.勞動(dòng)者

“國家興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要,沒有國家的人是不能自己自足的” ,“我們?nèi)壕釉谝黄?,幫來幫去,大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是,當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,同舟共濟(jì)的時(shí)候,他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家?!卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到!在柏拉圖認(rèn)為,作為國家的勞動(dòng)者,有自己的專長,要有固定從事的職業(yè)。他說:“牧人或織工也一樣,各依其技藝吃飯,有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝,持續(xù)性地駕輕就熟地工作,如果他不看中自己的專長,東也想插一手,西也插一手,那么真正屬于他的機(jī)會可能就會溜走?!弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者,他應(yīng)該也是節(jié)制的,節(jié)制與智慧和勇敢不同,智慧屬于統(tǒng)治者,勇敢屬于保衛(wèi)者,而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民,把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是,也不論在智力上,人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來,形成完美的和諧”

二、正義

究竟什么是正義?柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口,詢問了他周圍的形形色色的人物,有的人說:“正義就是欠債要還”。還有的人說:“正義就是強(qiáng)者的利益?!薄罢x就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”如此種.種的說法,柏拉圖都通過蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁,他的反駁節(jié)節(jié)逼近,讓人無以招架,而不得不承認(rèn)他們所說的并不是正義??墒瞧鋵?shí)當(dāng)我把一整本書看完,他也沒有給出正義的全面的詳細(xì)的答案,可是在字里行間可以看出,柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國家中,根據(jù)他在社會中的地位不同來做好他相應(yīng)的事情,也就是各守本分、各司其職。勞動(dòng)者,保衛(wèi)者,統(tǒng)治者三者各守其責(zé),互不僭越,同時(shí),又有和諧分工,互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者,充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來,形成一個(gè)至善至美的理想王國!

圣人的思想總是常人難以參透的,看著柏拉圖的《理想國》,我心中就有一個(gè)意念不停的泛起:螢蟲能夠理解太陽的不滅之光么?我無法參透《理想國》中的奧妙,也無法深入的了解它的深層次含義,它就象一座空中花園,必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去,進(jìn)而對它研究,但我的思想階梯是不夠的,所以只能仰望而嘆之,道聽途說而思之,只言片語而感之。

理想國讀后感5

倫理是哲學(xué)與信仰的實(shí)踐。柏拉圖在建立了理念形相的世界之后,認(rèn)為理性當(dāng)駕馭物欲,勇氣與激情應(yīng)為理性的目的服務(wù),并提出了人的四項(xiàng)品質(zhì):

智慧——深謀遠(yuǎn)慮之道;勇氣——知道什么是值得敬畏的,并且面對威脅利誘都不改變自己的信念;克己——對欲望的節(jié)制;正義——完成自己的本職工作,不作非分之想。

在此基礎(chǔ)之上每個(gè)階層也有著相應(yīng)的職業(yè)道德:農(nóng)夫工匠的道德是本分,戰(zhàn)士的道德是忠勇,君主的道德是踐行真理,領(lǐng)導(dǎo)國家。The States are made out of the human natures, and which in a figure turn the scale and draw other things after them[注](公民的本性決定城邦的一切),有德行的公民因彼此需求不同,聚在一起,各司其職,這樣建立起來的社會便是理想國。柏拉圖自己承認(rèn),這是天上有地下無的國度。雖然希望渺茫,但是通過改造現(xiàn)有城邦,使之無限接近理想國是可行的,最為關(guān)鍵的一步,便是教育。

教育是建立理想國的“核心技術(shù)”,其目的正是從孩提時(shí)代起,在學(xué)生的心中樹立對真善美的熱愛,引導(dǎo)他們學(xué)會節(jié)制自己的貪婪嗜欲。要將現(xiàn)實(shí)中的城邦改造成理想國,只有對其公民的子女進(jìn)行隔離教育。柏拉圖理想化的教育有著捏造神話、價(jià)值觀灌輸、洗腦的惡劣的一面,也有著直到今天來看也是比較完善的培養(yǎng)思路:The education has to divisions, gymnastic for the body, and music for the soul. (教育有兩個(gè)方面:勤健身以鍛煉體格,通音律而陶冶情操。)體操與音樂,前者給人以勇氣,后者將人引向理性。工匠、戰(zhàn)士和哲學(xué)王皆是優(yōu)良教育的果實(shí)。The direction in which education starts a man, will determine his future life(兒時(shí)之教育將決定其一生),接受了理想化教育的繼承者將擔(dān)當(dāng)起建立理想國,并依照他們受教育的方式教育他們后代的重任。至此,理想國的大門已經(jīng)敞開:它理論基礎(chǔ)是神的道德準(zhǔn)則與不朽靈魂,現(xiàn)實(shí)途徑向下一代灌輸哲學(xué)與倫理的信條。

成也教育,敗也教育。一個(gè)完善的理想的國度,也會因其教育的疏失而蛻變?yōu)橘F族制、民主制乃至最糟糕的僭主制。當(dāng)教育出現(xiàn)偏差,人對財(cái)富與權(quán)力的野心不但未被束縛,反而被激發(fā),那么當(dāng)這一代人長大成人,只顧升官發(fā)財(cái),而將道德與審美棄之不顧。一個(gè)人人酷愛財(cái)富與權(quán)利、沉溺于物欲享樂的社會必然導(dǎo)向混亂的風(fēng)氣與低劣的文化氛圍——wealth is the parent of luxury and indolence, and poverty of meanness and viciousness(富戶多紈绔,窮鄉(xiāng)出刁民),這樣的風(fēng)氣造成的世俗的原則又在很大程度上左右了政治,統(tǒng)治階層只顧謀取私利,公民必然要遭受各種的痛苦與不幸。

然而教育無法脫離社會環(huán)境而存在,雅典學(xué)院永遠(yuǎn)無法培養(yǎng)出整整一代的希臘人,讓他們?nèi)ソ⒛翘焐系膰?。社會最需要善于攫取金錢與權(quán)勢的工匠或智囊,學(xué)校的任務(wù)就是量產(chǎn)這些工匠智囊,至于德行與人格的塑造,無非是隨行就市,向?qū)W生灌輸些符合他們社會角色的的觀念。

理想終究是理想,哲人提出的倫理要么背離人性,要么被人性改造,化作某個(gè)階層的人頭上的光環(huán),成為他們滿足貪欲的借口。主流價(jià)值觀念的神壇上總要有那么個(gè)供人頂禮膜拜的塑像——神、君主、金錢、科技、勞動(dòng)等等等等不一而足,唯一不變的是利益驅(qū)動(dòng)下的價(jià)值觀宣傳。

其實(shí),烏托邦本是閃爍著高尚理想的詞匯,哲人不忍目睹種.種的狹隘、卑劣、愚昧及其 造成的物質(zhì)匱乏與精神荒蕪,才有了理想國的構(gòu)想,希望改造他們的同胞。只是大眾不愿也不能背棄自己的獸性——也正是這獸性書寫了人類歷史,創(chuàng)造了今天的生活。所以,烏托邦這本應(yīng)棲息于云端的天使只能供某些精神潔癖者仰望,她若要插足凡塵,難免被世人一把按落在下水道里,慢慢腐臭。


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