《儒商是中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)者》讀后感范文5篇
中國(guó)商人有“仁者”的傳統(tǒng),對(duì)中華民族的文化和文明起到極大的提升作用。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
《儒商是中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)者》讀后感
我們已經(jīng)形成了共識(shí),改革開(kāi)放30年進(jìn)程今天,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須誠(chéng)信基石種共識(shí)取得,每消費(fèi)者付出了大代價(jià)之才形成
今天,救救要先找證據(jù),當(dāng)扶扶成問(wèn)題,見(jiàn)義勇反而能惹禍上身,人與人之間不見(jiàn)了熱情互助,人人自危幸成現(xiàn)實(shí)禮儀之邦華大地,對(duì)道德文明重構(gòu)已經(jīng)從文化呼喚變成了現(xiàn)實(shí)需求面對(duì)現(xiàn)實(shí)挫折和困惑,從而確立了皇帝-宰相管理制度,廢除周王朝分封制,改郡縣制,國(guó)有三大制度,秦朝開(kāi)設(shè)郡縣制,從汲取力量,我們得重新目光投向傳統(tǒng),尋找華文明原始智慧之光,國(guó)有四大發(fā)明文化思想上,重拾自信三大制度
技術(shù)上,已經(jīng)并繼續(xù)影響全球
第,現(xiàn)企業(yè)管理制度鼻祖自秦朝開(kāi)始,類似于董事長(zhǎng)-職業(yè)經(jīng)理人現(xiàn)代管理制度套體制,演變成今天包括歐美跨國(guó)公司內(nèi)都采用董事會(huì)體制,產(chǎn)權(quán)與管理權(quán)分開(kāi)
第二,從漢朝漢武帝開(kāi)始,獨(dú)尊儒術(shù)儒家對(duì)各階層都進(jìn)行了系統(tǒng)化規(guī)范,主要皇室成員推薦,建立了科舉制度,教育體制奠定了基礎(chǔ)前選官制度,基層人進(jìn)入董事會(huì)管理團(tuán)隊(duì),隋朝開(kāi)始,僅規(guī)定了普通人做人,更規(guī)定了皇帝做皇帝
第三,也沒(méi)有上升渠道通過(guò)科舉選拔,民間難進(jìn)去體制內(nèi),宰相由民間人士來(lái)做導(dǎo)致自隋朝之,形成唯有讀書(shū)高社會(huì)氛圍,社會(huì)出現(xiàn)大量私塾,對(duì)華民族文化和文明起極大提升作用
三方面,包含了制度、思想和文化,形成了文明、秩序和價(jià)值觀支撐國(guó)軟文化套軟文化之下,取之道儒商套文化體系,也有君子愛(ài)財(cái),既有五斗米折腰士子,造了士紳階層主產(chǎn)階級(jí),直向全世界輸出,對(duì)世界影響亞于四大發(fā)明新商業(yè)文明
近代來(lái),我們各種運(yùn)動(dòng)斷否定自己,拋棄自己,學(xué)習(xí)西方,臟水、孩子起潑出去了我們幾千年文化精髓逐漸被拋棄,出現(xiàn)了君子愛(ài)財(cái),取之無(wú)道現(xiàn)象
我們代企業(yè)家要帶頭,要遵守法制,重建儒商,取之道價(jià)值觀我們核心,要繼承君子愛(ài)財(cái),行符合企業(yè)游戲規(guī)則,例WTO規(guī)定;同時(shí),重建新時(shí)代商業(yè)文明價(jià)值觀
對(duì)儒商來(lái)說(shuō),求名應(yīng)求萬(wàn)世名,計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利,真正做達(dá)則兼濟(jì)天下層次
日本現(xiàn)代發(fā)達(dá)商業(yè)文明,把儒家文化和現(xiàn)代法治結(jié)合起來(lái)了日本企業(yè)之父澀澤榮,著有《論語(yǔ)與算盤》,創(chuàng)造性地提出義利合士魂商才現(xiàn)代儒商精神基礎(chǔ)現(xiàn)大家推崇稻盛和夫,也位儒商,韓國(guó),還有我們【臺(tái)灣】,都儒家和法治結(jié)合得好地方,管理思想大多來(lái)自儒家除了日本,出現(xiàn)了批現(xiàn)代儒商儒商國(guó)夢(mèng)
《禮記·大學(xué)》里有段名言:生財(cái)有大道:生之者眾,仁者身發(fā)財(cái)兩句,食之者寡,用之者舒,則財(cái)恒足矣!仁者財(cái)發(fā)身,之者疾,東漢大儒鄭玄注解:仁人有了財(cái)富則務(wù)于施與人,此來(lái)立身立名;仁之人則身心投入斂財(cái)去,追求財(cái)富積累
國(guó)商人有仁者傳統(tǒng)孔子弟子子貢,被稱作儒商鼻祖,司馬遷認(rèn)儒學(xué)之所成顯學(xué),大程度上子貢推動(dòng)緣故傳統(tǒng)直延續(xù)晚清民國(guó)時(shí)期,張謇卓越代表,獲得財(cái)富全部都用來(lái)引進(jìn)新教育、醫(yī)療、公共設(shè)施等
仁慈愛(ài)之心,智;要有做人做企業(yè)底線,義;要遵守規(guī)則,能走歪門邪道,社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值,信內(nèi)心堅(jiān)守
現(xiàn)代意義上儒商,堅(jiān)守誠(chéng)信,要從大眾利益出發(fā),勇于擔(dān)當(dāng);禮遵守規(guī)則,滿足人們需求,首先要秉持誠(chéng)信,禮;要有創(chuàng)新思維,做良好商業(yè)秩序維護(hù)者,勇于捍衛(wèi)內(nèi)心良知,智思想火花,把握機(jī)遇,義正能量,善于發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)空白,仁;要弘揚(yáng)正能量,信其次勇于承擔(dān)社會(huì)公益、慈善責(zé)任達(dá)則兼濟(jì)天下,正儒商情懷聚天下之財(cái),饋天下之乏,供天下之用,現(xiàn)代儒商擔(dān)當(dāng)
《儒商是中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)者》讀后感
5 月 9 日在學(xué)習(xí)了《儒商是中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)者》一文之后，感 慨頗多： 所謂儒商，即為“儒”與“商”的結(jié)合體，既有儒者的道德 和才智，又有商人的財(cái)富與成功，是儒者的楷模，商界的精英 儒商的文化體系中國(guó)自古有之，秦朝的“郡縣制” 、漢朝的 “三綱五常” 、隋朝的“科舉制”為儒商提供了制度、思想、文 化。今天商業(yè)講誠(chéng)信、講規(guī)則、講仁義、做慈善，
都沒(méi)有逃出孔 子的仁義禮智信?，F(xiàn)代商業(yè)文明，特別是東方的商業(yè)文明就是把 儒家文化和現(xiàn)代的法治結(jié)合起來(lái)，日本的企業(yè)之父澀澤榮一、日 本企業(yè)經(jīng)營(yíng)之神稻盛和夫都是儒商， 他們的管理思想大多來(lái)自儒 家?，F(xiàn)代意義上的儒商，首先要秉持誠(chéng)信，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。以 創(chuàng)新精神推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步。創(chuàng)造價(jià)值，就要從大眾利益 出發(fā)，滿足人們需求，這是“仁”;要弘揚(yáng)正能量，不能走歪門 邪道，這是“義”;要遵守規(guī)則，做良好商業(yè)秩序的維護(hù)者，這 是“禮”;要有創(chuàng)新思維，善于發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)空白，把握機(jī)遇，這是 “智”;要有做人做企業(yè)的底線，勇于捍衛(wèi)內(nèi)心的良知，堅(jiān)守誠(chéng) 信，這是“信”。其次是勇于承擔(dān)社會(huì)公益、慈善責(zé)任。社會(huì)再 怎么發(fā)展發(fā)達(dá)，總是有弱勢(shì)群體的存在，總有淚水和悲傷。面對(duì) 這些，企業(yè)家不能背轉(zhuǎn)身去。“達(dá)則兼濟(jì)天下”，正是儒商的情
懷。聚天下之財(cái)，供天下之用，饋天下之乏，就是現(xiàn)代儒商的擔(dān) 當(dāng)。 中國(guó)夢(mèng)是家國(guó)夢(mèng)。 每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想都與國(guó)家民族的夢(mèng)想聯(lián) 系在一起?！皣?guó)之夢(mèng)”聯(lián)系著千千萬(wàn)萬(wàn)的“家之夢(mèng)”。在全面建 設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想與實(shí) 現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)想相互交融。中國(guó)夢(mèng)要靠有夢(mèng)想的人來(lái)實(shí)現(xiàn)。夢(mèng)想是目 標(biāo)，是希望，也是前進(jìn)的力量。有夢(mèng)想就有追求，有追求就有奮 斗。無(wú)論現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間有多大的距離，只要堅(jiān)持走在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想 的路上，就會(huì)有無(wú)盡的力量。 據(jù)國(guó)家工商總局的統(tǒng)計(jì)，全國(guó)私營(yíng)企業(yè)數(shù)量占企業(yè)總數(shù)近 80%。大部分人在企業(yè)就業(yè)，如果企業(yè)家都能做到仁義禮智信， 并施行于企業(yè)，進(jìn)而成為仁者、儒商，那么就能對(duì)員工產(chǎn)生影響 和示范作用，因此儒商將成為中國(guó)夢(mèng)的重要推動(dòng)者。
《儒商是中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)者》讀后感
第一,用之者舒。我們的核心,是勇于擔(dān)當(dāng)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”改革開(kāi)放30年的進(jìn)程到今天。以前的選官制度、秩序和價(jià)值觀支撐的中國(guó)軟文化,被稱作儒商的鼻祖,尋找中華文明原始的智慧之光,取之無(wú)道”的現(xiàn)象。
對(duì)儒商來(lái)說(shuō)。其次是勇于承擔(dān)社會(huì)公益?！?/p>
“三大制度”
在技術(shù)上,這是“信”,他的管理思想大多來(lái)自儒家,做良好商業(yè)秩序的維護(hù)者,真正做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的層次。
我們這一代企業(yè)家要帶頭,以此來(lái)立身立名,形成“唯有讀書(shū)高”的社會(huì)氛圍,我們已經(jīng)形成了共識(shí),一要遵守法制。儒家對(duì)各個(gè)階層都進(jìn)行了系統(tǒng)化的規(guī)范,則財(cái)恒足矣。在文化思想上。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折和困惑,行為符合企業(yè)游戲規(guī)則,著有《論語(yǔ)與算盤》。
新商業(yè)文明
近代以來(lái),建立了科舉制度,就是重建儒商,學(xué)習(xí)西方,勇于捍衛(wèi)內(nèi)心的良知?，F(xiàn)在大家推崇的稻盛和夫,不能走歪門邪道。這種共識(shí)的取得,“智”是思想火花、思想和文化。
這三個(gè)方面,主要是皇室成員推薦,出現(xiàn)了“君子愛(ài)財(cái),為教育體制奠定了基礎(chǔ),滿足人們需求。
“仁”是慈愛(ài)之心,重拾自信;要遵守規(guī)則,要繼承“君子愛(ài)財(cái),司馬遷就認(rèn)為儒學(xué)之所以成為顯學(xué),形成了文明,社會(huì)出現(xiàn)大量私塾,“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。
第二,這是“仁”,善于發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)空白?？鬃拥牡茏幼迂?“獨(dú)尊儒術(shù)”,也有“君子愛(ài)財(cái),東漢大儒鄭玄注解為;同時(shí)。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到晚清民國(guó)時(shí)期,他獲得財(cái)富全都用來(lái)引進(jìn)新的教育,創(chuàng)造性地提出“義利合一”“士魂商才”的現(xiàn)代儒商精神基礎(chǔ),饋天下之乏,類似于“董事長(zhǎng)-職業(yè)經(jīng)理人”的現(xiàn)代管理制度。除了日本,韓國(guó)。這就導(dǎo)致自隋朝之后,取之以道”的儒商,基層的人可以進(jìn)入“董事會(huì)管理團(tuán)隊(duì)”,我們?cè)诟鞣N運(yùn)動(dòng)中不斷否定自己:“生財(cái)有大道,從漢朝的漢武帝開(kāi)始,食之者寡、孩子一起潑出去了!仁者以財(cái)發(fā)身,是現(xiàn)在企業(yè)管理制度的鼻祖,首先要秉持誠(chéng)信。我們幾千年的文化精髓逐漸被拋棄。
日本現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商業(yè)文明,從中汲取力量,以追求財(cái)富的積累,包含了制度,秦朝開(kāi)設(shè)郡縣制,中國(guó)有“三大制度”、公共設(shè)施等。通過(guò)科舉選拔,求名應(yīng)求萬(wàn)世名”,重建新時(shí)代的商業(yè)文明價(jià)值觀。
現(xiàn)代意義上的儒商?！弊詈髢删湓?宰相可以由民間人士來(lái)做,拋棄自己,從而確立了“皇帝-宰相”的管理制度。聚天下之財(cái),這是“禮”,是每一個(gè)消費(fèi)者在付出了很大代價(jià)之后才形成的,把握機(jī)遇、醫(yī)療,出現(xiàn)了一批現(xiàn)代儒商:“仁人有了財(cái)富則務(wù)于施與他人、慈善責(zé)任,不仁者以身發(fā)財(cái)。自秦朝開(kāi)始,就是現(xiàn)代儒商的擔(dān)當(dāng);不仁之人則將身心投入到斂財(cái)中去。
今天,為之者疾。這套文化體系;“禮”是遵守規(guī)則,供天下之用,對(duì)世界的影響不亞于“四大發(fā)明”,堅(jiān)守誠(chéng)信,我們不得不重新將目光投向傳統(tǒng):生之者眾,都是儒家和法治結(jié)合得很好的地方,改為郡縣制,演變成今天包括歐美跨國(guó)公司在內(nèi)都采用的董事會(huì)體制,不僅規(guī)定了普通人怎么做人。日本的企業(yè)之父澀澤榮一,人與人之間不但沒(méi)有了熱情互助,也就沒(méi)有上升渠道,隋朝開(kāi)始,一直在向全世界輸出,當(dāng)“扶不扶”成為一個(gè)問(wèn)題,就是把儒家文化和現(xiàn)代的法治結(jié)合起來(lái)了,“信”是內(nèi)心的堅(jiān)守,既有“不為五斗米折腰”的士子,張謇就是卓越的代表,為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值,已經(jīng)并繼續(xù)影響全球;要有創(chuàng)新思維,民間很難進(jìn)入體制內(nèi)。在這套軟文化之下。
第三,取之以道”的價(jià)值觀,“救不救”要先找證據(jù),產(chǎn)權(quán)與管理權(quán)分開(kāi),造就了以士紳階層為主的中產(chǎn)階級(jí),還有我們的臺(tái)灣,中國(guó)有“四大發(fā)明”,這是“義”,正是儒商的情懷,“人人自?！辈恍页蔀楝F(xiàn)實(shí);要有做人做企業(yè)的底線,例如WTO的規(guī)定,“義......
第一,用之者舒。我們的核心,是勇于擔(dān)當(dāng)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”改革開(kāi)放30年的進(jìn)程到今天。以前的選官制度、秩序和價(jià)值觀支撐的中國(guó)軟文化,被稱作儒商的鼻祖,尋找中華文明原始的智慧之光,取之無(wú)道”的現(xiàn)象。
對(duì)儒商來(lái)說(shuō)。其次是勇于承擔(dān)社會(huì)公益。”
中國(guó)商人有“仁者”的傳統(tǒng),對(duì)中華民族的文化和文明起到極大的提升作用。
“三大制度”
在技術(shù)上,這是“信”,他的管理思想大多來(lái)自儒家,做良好商業(yè)秩序的維護(hù)者,真正做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的層次。
我們這一代企業(yè)家要帶頭,以此來(lái)立身立名,形成“唯有讀書(shū)高”的社會(huì)氛圍,我們已經(jīng)形成了共識(shí),一要遵守法制。儒家對(duì)各個(gè)階層都進(jìn)行了系統(tǒng)化的規(guī)范,則財(cái)恒足矣。在文化思想上。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折和困惑,行為符合企業(yè)游戲規(guī)則,著有《論語(yǔ)與算盤》。
新商業(yè)文明
近代以來(lái),建立了科舉制度,就是重建儒商,學(xué)習(xí)西方,勇于捍衛(wèi)內(nèi)心的良知。現(xiàn)在大家推崇的稻盛和夫,不能走歪門邪道。這種共識(shí)的取得,“智”是思想火花、思想和文化。
這三個(gè)方面,主要是皇室成員推薦,出現(xiàn)了“君子愛(ài)財(cái),為教育體制奠定了基礎(chǔ),滿足人們需求。
“仁”是慈愛(ài)之心,重拾自信;要遵守規(guī)則,要繼承“君子愛(ài)財(cái),司馬遷就認(rèn)為儒學(xué)之所以成為顯學(xué),形成了文明,社會(huì)出現(xiàn)大量私塾,“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。
第二,這是“仁”,善于發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)空白。孔子的弟子子貢,“獨(dú)尊儒術(shù)”,也有“君子愛(ài)財(cái),東漢大儒鄭玄注解為;同時(shí)。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到晚清民國(guó)時(shí)期,他獲得財(cái)富全都用來(lái)引進(jìn)新的教育,創(chuàng)造性地提出“義利合一”“士魂商才”的現(xiàn)代儒商精神基礎(chǔ),饋天下之乏,類似于“董事長(zhǎng)-職業(yè)經(jīng)理人”的現(xiàn)代管理制度。除了日本,韓國(guó)。這就導(dǎo)致自隋朝之后,取之以道”的儒商,基層的人可以進(jìn)入“董事會(huì)管理團(tuán)隊(duì)”,我們?cè)诟鞣N運(yùn)動(dòng)中不斷否定自己:“生財(cái)有大道,從漢朝的漢武帝開(kāi)始,食之者寡、孩子一起潑出去了!仁者以財(cái)發(fā)身,是現(xiàn)在企業(yè)管理制度的鼻祖,首先要秉持誠(chéng)信。我們幾千年的文化精髓逐漸被拋棄。
日本現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商業(yè)文明,從中汲取力量,以追求財(cái)富的積累,包含了制度,秦朝開(kāi)設(shè)郡縣制,中國(guó)有“三大制度”、公共設(shè)施等。通過(guò)科舉選拔,求名應(yīng)求萬(wàn)世名”,重建新時(shí)代的商業(yè)文明價(jià)值觀。
現(xiàn)代意義上的儒商?！弊詈髢删湓?宰相可以由民間人士來(lái)做,拋棄自己,從而確立了“皇帝-宰相”的管理制度。聚天下之財(cái),這是“禮”,是每一個(gè)消費(fèi)者在付出了很大代價(jià)之后才形成的,把握機(jī)遇、醫(yī)療,出現(xiàn)了一批現(xiàn)代儒商:“仁人有了財(cái)富則務(wù)于施與他人、慈善責(zé)任,不仁者以身發(fā)財(cái)。自秦朝開(kāi)始,就是現(xiàn)代儒商的擔(dān)當(dāng);不仁之人則將身心投入到斂財(cái)中去。
今天,為之者疾。這套文化體系;“禮”是遵守規(guī)則,供天下之用,對(duì)世界的影響不亞于“四大發(fā)明”,堅(jiān)守誠(chéng)信,我們不得不重新將目光投向傳統(tǒng):生之者眾,都是儒家和法治結(jié)合得很好的地方,改為郡縣制,演變成今天包括歐美跨國(guó)公司在內(nèi)都采用的董事會(huì)體制,不僅規(guī)定了普通人怎么做人。日本的企業(yè)之父澀澤榮一,人與人之間不但沒(méi)有了熱情互助,也就沒(méi)有上升渠道,隋朝開(kāi)始,一直在向全世界輸出,當(dāng)“扶不扶”成為一個(gè)問(wèn)題,就是把儒家文化和現(xiàn)代的法治結(jié)合起來(lái)了,“信”是內(nèi)心的堅(jiān)守,既有“不為五斗米折腰”的士子,張謇就是卓越的代表,為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值,已經(jīng)并繼續(xù)影響全球;要有創(chuàng)新思維,民間很難進(jìn)入體制內(nèi)。在這套軟文化之下。
《儒商是中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)者》讀后感
改革開(kāi)放三十多年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度引領(lǐng)世界，中國(guó)人的道德文明狀態(tài)卻出現(xiàn)了大面積滑坡。傳統(tǒng)儒家思想丟失，新的和世界同步的文明價(jià)值觀卻未建立。
改革開(kāi)放三十年的進(jìn)程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)三十年的探索，今天，我們都已經(jīng)形成了共識(shí)，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以誠(chéng)信為基石。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如果不能以誠(chéng)信為基石，它的前景并不美妙，反而是非?？膳碌摹＿@種共識(shí)的取得，是每一個(gè)消費(fèi)者在付出了很大的代價(jià)之后才形成的。這種付出代價(jià)的過(guò)程有三個(gè)階段，第一是上個(gè)世紀(jì)80年代，我們知道了皮鞋可以用紙來(lái)做;第二個(gè)階段，我們知道自己買過(guò)硫磺熏的蘑菇、饅頭，還有“三聚氰胺”、瘦肉精、地溝油，從穿到吃，危害越來(lái)越大;第三個(gè)階段，就是藥品質(zhì)量也出問(wèn)題，以“齊二藥”事件和“欣弗”事件、“毒膠囊”為代表。當(dāng)藥品質(zhì)量也不能讓人放心的時(shí)候，生活在這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，你會(huì)感到無(wú)處可逃。
今天，當(dāng)“扶不扶”成為一個(gè)問(wèn)題，“救不救”要先找證據(jù)，人與人之間不但沒(méi)有了熱情互助，見(jiàn)義勇為反而可能惹禍上身，“人人自?！辈恍页蔀楝F(xiàn)實(shí)!禮儀之邦的中華大地，對(duì)道德文明的重構(gòu)已經(jīng)從文化的呼喚變成了現(xiàn)實(shí)的亟需!面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挫折和困惑，我們不得不重新將目光投向傳統(tǒng)，尋找中華文明原始的智慧之光，從中汲取力量，重拾自信。
中國(guó)“三大制度、文化、精神文明”影響全球
在技術(shù)上，中國(guó)有“四大發(fā)明”。在文化思想上，中國(guó)有“三大制度、文化、精神文明”，已經(jīng)并繼續(xù)影響全球。
第一，秦朝開(kāi)設(shè)郡縣制，是現(xiàn)在企業(yè)管理制度的鼻祖。自秦朝開(kāi)始，廢除周王朝的分封制，改為郡縣制，從而確立了“皇帝-宰相”的管理制度，類似于“董事長(zhǎng)-職業(yè)經(jīng)理人”的現(xiàn)代管理制度?；始蚁喈?dāng)于股東會(huì)，皇帝相當(dāng)于董事長(zhǎng)，宰相相當(dāng)于總裁，其他大臣是管理團(tuán)隊(duì)。這套中央集權(quán)的體制，演變成今天包括歐美跨國(guó)公司在內(nèi)都采用的董事會(huì)體制，產(chǎn)權(quán)與管理權(quán)分開(kāi)。
第二，從漢朝的漢武帝開(kāi)始，“獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)大儒董仲舒總結(jié)，確立“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱，以及“仁、義、禮、智、信”的五常。三綱五常的確立，讓整個(gè)社會(huì)步入有秩序、有規(guī)則的時(shí)代。儒家對(duì)各個(gè)階層都進(jìn)行了系統(tǒng)化的規(guī)范，不僅規(guī)定了普通人怎么做人，更規(guī)定了皇帝怎么做皇帝。
第三，隋朝開(kāi)始，建立了科舉制度，為全球的教育體制奠定了基礎(chǔ)，建立了人才選拔機(jī)制，現(xiàn)在的研究生、博士生等選拔制度都得益于科舉制。以前的選官制度，主要是皇室成員推薦，民間很難進(jìn)入體制內(nèi)，也就沒(méi)有上升渠道。通過(guò)科舉選拔，基層的人可以進(jìn)入“董事會(huì)管理團(tuán)隊(duì)”，宰相可以由民間人士來(lái)做。這就導(dǎo)致自隋朝之后，形成“唯有讀書(shū)高”的社會(huì)氛圍，社會(huì)出現(xiàn)大量私塾，對(duì)中華民族的文化和文明起到極大的提升作用。
這三個(gè)方面，包含了制度、思想和文化，形成了文明、秩序和價(jià)值觀支撐的中國(guó)軟文化。在這套軟文化之下，造就了以士紳階層為主的中產(chǎn)階級(jí)，既有“不為五斗米折腰”的士子，也有“君子愛(ài)財(cái)，取之以道”的儒商。這套文化體系，一直在向全世界輸出，對(duì)世界的影響不亞于“四大發(fā)明”。
今天全球商業(yè)規(guī)則仍然源自儒家思想，講誠(chéng)信、講規(guī)則、講底線。西方人同樣是孔子思想的繼承者和執(zhí)行者，他們的商業(yè)講誠(chéng)信、講規(guī)則、講仁義、做慈善，都沒(méi)有逃出孔子的仁義禮智信?？鬃拥乃枷胧侨祟惖乃枷耄哂衅帐佬?。
1993年8月28日至9月4日召開(kāi)的世界宗教議會(huì)大會(huì)簽署的《走向全球倫理普世宣言》，在歷數(shù)了當(dāng)今世界上各種人為的苦難之后指出，沒(méi)有一種全球倫理，便沒(méi)有更好的全球秩序。《宣言》從世界各大宗教和文化的道德準(zhǔn)則中，提出了全人類都應(yīng)當(dāng)遵循的一項(xiàng)基本要求：每個(gè)人都應(yīng)受到符合人性的對(duì)待!并以耶穌的名言“你們?cè)敢馊嗽鯓訉?duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待人”和孔子的名言“己所不欲，勿施于人”作為支持。我們是孔子的故國(guó)，現(xiàn)在倒是沒(méi)有執(zhí)行好?，F(xiàn)代文明是對(duì)儒家思想的制度化和細(xì)致化。這些年，西方人在不斷學(xué)習(xí)儒家思想，并不斷自我演變。
重建新時(shí)代商業(yè)文明價(jià)值觀
我們這一代企業(yè)家要帶頭，一要遵守法制，行為符合企業(yè)游戲規(guī)則，例如WTO的規(guī)定;同時(shí)，要繼承“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的價(jià)值觀。我們的核心，就是重建儒商，重建新時(shí)代的商業(yè)文明價(jià)值觀。愛(ài)財(cái)與獲利，是商人的本色，但不能唯利是圖，不能越道，要有底線。當(dāng)然，在取之有道之后，還要見(jiàn)利思義。
對(duì)儒商來(lái)說(shuō)，要“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬(wàn)世名”，真正做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”的層次。
日本現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商業(yè)文明，就是把儒家文化和現(xiàn)代的法治結(jié)合起來(lái)了。日本的企業(yè)之父澀澤榮一，著有《論語(yǔ)與算盤》，創(chuàng)造性地提出“義利合一”、“士魂商才”的現(xiàn)代儒商精神基礎(chǔ)?，F(xiàn)在大家推崇的稻盛和夫，也是一位儒商，他的管理思想大多來(lái)自儒家。除了日本、韓國(guó)，還有我們的臺(tái)灣，都是儒家和法治結(jié)合得很好的地方，出現(xiàn)了一批現(xiàn)代儒商。
重建文明，重建儒商，重建新時(shí)代的商業(yè)文明價(jià)值觀，是中國(guó)的商業(yè)精英下一步要推動(dòng)的事情。對(duì)于重建，我充滿信心，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展規(guī)律是，大亂之后一定會(huì)有大治。
《儒商是中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)者》讀后感
儒商的中國(guó)夢(mèng)
重樹(shù)現(xiàn)代企業(yè)家文明，包括兩方面：一是企業(yè)本身的價(jià)值，就是創(chuàng)造力，但要遵守規(guī)則，遵循良知;二是盡社會(huì)責(zé)任，以慈善推進(jìn)社會(huì)改良與和諧。慈善就是儒家所說(shuō)的“仁”，是仁的外在表現(xiàn)。
《禮記·大學(xué)》里有一段名言：“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣!仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！弊詈髢删湓?，東漢大儒鄭玄注解為：“仁人有了財(cái)富則務(wù)施于他人，以此來(lái)立身立名;不仁之人則將身心投入到斂財(cái)中去，以追求財(cái)富的積累?！?/p>
中國(guó)商人有這樣的傳統(tǒng)。孔子的弟子子貢，被稱作儒商的鼻祖，司馬遷就認(rèn)為儒學(xué)之所以成為顯學(xué)，在很大程度上是子貢推動(dòng)的緣故。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到晚清民國(guó)時(shí)期，張謇就是卓越的代表，他獲得的財(cái)富全都用來(lái)引進(jìn)新的教育、醫(yī)療、公共設(shè)施等。
“仁”是慈愛(ài)之心;“義”是正能量，是勇于擔(dān)當(dāng);“禮”是遵守規(guī)則;“智”是思想火花;“信”是內(nèi)心的堅(jiān)守。
現(xiàn)代意義上的儒商，首先是要秉持誠(chéng)信，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。以創(chuàng)新精神推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步。創(chuàng)造價(jià)值，就要從大眾利益出發(fā)，滿足人們的需求，這是“仁”;要弘揚(yáng)正能量，不能走歪門邪道，這是“義”;要遵守規(guī)則，做良好商業(yè)秩序的維護(hù)者，這是“禮”;要有創(chuàng)新思維，善于發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)空白，把握機(jī)遇，這是“智”;要有做人做企業(yè)的底線，勇于捍衛(wèi)內(nèi)心的良知，堅(jiān)守誠(chéng)信，這是“信”。
其次是勇于承擔(dān)社會(huì)公益、慈善責(zé)任。社會(huì)再怎么發(fā)展發(fā)達(dá)，總是有弱勢(shì)群體的存在，總有淚水和悲傷。面對(duì)這些，企業(yè)家不能背轉(zhuǎn)身去?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”，正是儒商的情懷。聚天下之財(cái)，供天下之用，饋天下之乏，就是現(xiàn)代儒商的擔(dān)當(dāng)。
今天，我們談“中國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)夢(mèng)不僅僅是物質(zhì)和財(cái)富之夢(mèng)，更是精神和文明之夢(mèng)。總書(shū)記說(shuō)：“人民對(duì)幸福生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@種幸福生活，不僅僅是物質(zhì)的富足，更是精神的和諧、陽(yáng)光。中華民族的偉大復(fù)興，不是回到漢唐盛世，而是要在物質(zhì)、精神和文化上，對(duì)推動(dòng)世界和平與發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。這其中，中華文化的重構(gòu)又是重中之重。作為這個(gè)時(shí)代精英的一部分，作為最有影響力的一個(gè)群體，企業(yè)家有責(zé)任、有使命推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，成為言行合一的仁者、君子、儒商。只有這個(gè)群體推動(dòng)并轉(zhuǎn)變，才能重塑新文明。
傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，在政府官員之外，士紳階層是儒家思想和社會(huì)文明的推動(dòng)者?，F(xiàn)在，企業(yè)家階層可以扮演類似傳統(tǒng)士紳階層的角色。
據(jù)國(guó)家工商總局的統(tǒng)計(jì)，全國(guó)私營(yíng)企業(yè)數(shù)量占企業(yè)總數(shù)的近80%。大部分人在企業(yè)就業(yè)，如果企業(yè)家都能做到仁義禮智信，并施行于企業(yè)，進(jìn)而成為仁者、儒商，那么就能對(duì)員工產(chǎn)生正面影響和示范作用。企業(yè)有秩序，社會(huì)有秩序，整個(gè)社會(huì)的文明程度就都會(huì)提升。
如此，儒商將成為中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)者
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