格物致知的意思是什么

　　格物致知的意思：

　　格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究物理的學科，已失佚，源于《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。《現(xiàn)代漢語詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。”

　　英文解釋

　　[辯證法]to obtain knowledge by investigation of things ;

　　【解釋】：格：推究;致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。

　　【出自】：《禮記·大學》：“致知在格物，物格而后知至。”

　　【示例】：顧彼西洋以～為學問本始，中國非不爾云也，獨何以民智之相越乃如此耶?

　　◎嚴復《原強》

　　【語法】：連動式;作謂語;指研究事物原理而獲得知識

　　東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解，而自從宋儒將《大學》由《禮記》獨立出來成為《四書》的一部后，“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭論不休的熱點議題，以至于今。社會上關(guān)于“格物致知”的流行詮釋是根據(jù)南宋朱熹學說的部份觀點，認為“格物致知”就是研究事物而獲得知識、道理。

　　全唐文六百三十七卷解釋如下：

　　曰：“敢問‘致知在格物’何謂也?”

　　曰：“物者萬物也，格者來也，至也。物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠，意誠故心正，心正故身修，身修而家齊，家齊而國理，國理而天下平。此所以能參天地者也。“

格物致知書法作品

　　【英文翻譯】：to study the phenomena of nature in order to acquire knowledge; to study the nature of things

　　實事求是

　　“格物致知”包含“實事求是”精神，但是，其內(nèi)涵遠比“實事求是”豐富。現(xiàn)今流行觀點和朱熹觀點的差異，乃是在關(guān)于“致知”的解釋。朱熹所謂的“知”是知性─包含了智慧與知識─而現(xiàn)代流行觀點的“知”只是指知識，這種觀念變異可能是由于現(xiàn)今社會流行唯物論觀點所產(chǎn)生的影響。

　　偽學

　　雖然朱熹乃是儒學史上承先啟后的一代大儒，但他對于“格物致知”的觀點之所以在后世成為主流，并非是因為獲得后世儒家學者的普遍贊同。事實上，朱熹學說在南宋當時還因政治黨爭而被斥為“偽學”，而后世的許多儒家學者也更大力批判朱熹對于“格物致知”的學說觀點。但因為朱熹的《四書集注》在元朝中葉就被官方采用為科舉取士的應(yīng)試準則，而自從明太祖開始獨尊朱熹學說為《四書》上的唯一官方思想權(quán)威以后，朱熹學說更是成為明清兩代歷時五百余年在科舉應(yīng)試上的官方教條觀點。因而朱熹在“格物致知”上的觀點也就在數(shù)百年的官方教條權(quán)威下，成為后世社會上的普遍流行觀點。所以在清末的洋務(wù)學堂中，就把物理、化學等學科稱為“格致”，即“格物致知”的簡稱。