關(guān)于法理學(xué)的名詞解釋
法理學(xué)的意思是什么呢?怎么用法理學(xué)來(lái)造句?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理法理學(xué)的意思，欣賞和精選造句，供大家閱覽!
法理學(xué)的意思
法理學(xué)(Jurisprudence)是以整個(gè)法律現(xiàn)象的共同發(fā)展規(guī)律和共同性問(wèn)題為研究對(duì)象的學(xué)科。法理學(xué)被界定為法律的智慧，或者對(duì)“法律事業(yè)”的性質(zhì)和語(yǔ)境的理解，而法理可以補(bǔ)充法律的不足，所以有些國(guó)家把法理作為最后適用的法源。法理學(xué)專業(yè)注重培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，并讓學(xué)生具有堅(jiān)實(shí)廣博的理論基礎(chǔ)與系統(tǒng)深入的專業(yè)知識(shí)。
法理學(xué)不可簡(jiǎn)單地被界定為“法律是什么”這一問(wèn)題回答的大全。如果法理學(xué)只有這一個(gè)核心任務(wù)，那么2500年前的古希臘就已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。
廣義上講，法理學(xué)可以被界定為法律的智慧，或者對(duì)“法律事業(yè)”的性質(zhì)和語(yǔ)境的理解。法理學(xué)的詞根應(yīng)該是源于“juris”，意指法律或權(quán)利。另一個(gè)詞根“prudence”則指智慧。因而法理學(xué)可能是尋求法律的智慧，或者尋求對(duì)法律的明智理解的學(xué)問(wèn)。根據(jù)富勒“使人們的行為服從歸制治理的事業(yè)”的法律格言和Beyleveled、Brown
sword的用法，我們可以得出“法律事業(yè)”這一用語(yǔ)。
這種對(duì)于法理學(xué)任務(wù)的界定把問(wèn)題的中心轉(zhuǎn)向了這里：我們不僅探求“這一事業(yè)是什么”，以及“人們?nèi)绾位卮鸱墒鞘裁?rdquo;，而且我們也在試圖弄清這些回答本身的含義。法律是一種爭(zhēng)議的態(tài)度?或形式?正統(tǒng)性(合法性)是一種思維方式?廣義的法理學(xué)理論不應(yīng)僅僅局限于一個(gè)或者另一個(gè)法律觀念，而應(yīng)該探求這種多樣性是如何形成的。
法理學(xué)造句欣賞
1 所以，不管各種版本的法理學(xué)教科書(shū)和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)所表達(dá)的觀點(diǎn)如何清晰和言之成理，這一問(wèn)題的答案，仍然猶如隱身在濃霧之中的朦朧混沌的世界。
2 從法理學(xué)、姓名學(xué)、民族認(rèn)同和法經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度來(lái)看，趙C的名字都具有不合理性。
3 我指的是被稱為法理學(xué)的研究。
4 這樣的交叉必然導(dǎo)致在傳統(tǒng)法理學(xué)中引入自然科學(xué)的解析方法。
5 在法理學(xué)方面，人所共知的原則是：對(duì)受害者不僅應(yīng)該公正對(duì)待，而且應(yīng)當(dāng)讓人們看到他得到了公正的對(duì)待。
6 文章從法理學(xué)、民法學(xué)和保險(xiǎn)法學(xué)三個(gè)方面闡釋了這一問(wèn)題。
7 法律價(jià)值目標(biāo)是馬克思主義法理學(xué)和法哲學(xué)研究的重要課題。
8 因此，我們需要探究其背后的思想史邏輯以及克服中國(guó)法理學(xué)研究之缺陷的超越之道。
9 本文從法理學(xué)的角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了一定程度的探討。
10 在第二部分中,主要分析了歐共體司法審查制度的法理學(xué)基礎(chǔ)。
11 法律秩序是法理學(xué)的基本概念之一，但我國(guó)法學(xué)界對(duì)它的探討卻不盡人意。
12 法律和道德的關(guān)系問(wèn)題，法理學(xué)研究的一個(gè)重要課題。
13 在法理學(xué)的視野中，“以人為本”是基本權(quán)利保障之邏輯起點(diǎn)，而“主權(quán)在民”則成為基本權(quán)利保障之政治基石。
14 第四部分從新聞學(xué)學(xué)理和法理學(xué)兩個(gè)層面入手，分析了新聞報(bào)道與司法之間的沖突的原因。
15 通過(guò)法理學(xué)與民法學(xué)理論分析，可以得出婚姻契約性質(zhì)的結(jié)論。
16 也就如此，不論是教授法理學(xué)，憲法學(xué)還是什么其他法學(xué)門類，可謂處處皆法理也：不論“搞法理學(xué)”還是“搞刑法學(xué)”，都值得搞，都需要人來(lái)搞，認(rèn)真搞，還真不能妄自菲薄呢!許章潤(rùn)
17 從古希臘、古羅馬的法律觀，到近現(xiàn)代西方法理學(xué)，西方法學(xué)家充分論述了法律與道德之間的關(guān)系。
18 科學(xué)的法理學(xué)把所有不同的法律形式編織成一個(gè)一致的，系統(tǒng)的整體。
19 從法理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，司法活動(dòng)也不可能始終，同時(shí)也不應(yīng)當(dāng)始終沿著制定法、“應(yīng)然法”所界定的邏輯行進(jìn)。
20 一些學(xué)者認(rèn)為將法理學(xué)視作一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體是更為合適的。
21 權(quán)利窮竭還可以從一般的法理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面認(rèn)識(shí).
22 他教授的課程包括反托拉斯法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、合同法.網(wǎng)際法和法理學(xué)等。
23 本文在西方學(xué)者和國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此已有的研究基礎(chǔ)之上，力求從法理學(xué)的角度對(duì)“公民不服從”予以全面的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
法理學(xué)造句精選
1.這說(shuō)明我國(guó)法理學(xué)基本上還是一種靠法理學(xué)學(xué)者的感性認(rèn)識(shí)和直覺(jué)體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)型法理學(xué)，其理論水準(zhǔn)還處在一種比較低的水平，雖然我們說(shuō)近二十年來(lái)我國(guó)法理學(xué)研究取得了很大的進(jìn)步和不小的成績(jī)，但從嚴(yán)格的科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，我國(guó)法理學(xué)的理論內(nèi)涵尚未有質(zhì)的飛躍和升華，還只是屬于淺層次的理論。
2.同時(shí)，中國(guó)的法理學(xué)將進(jìn)一步面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐，全面加強(qiáng)其社會(huì)實(shí)踐功能，在研究方法和研究手段現(xiàn)代化的同時(shí)，加快法理學(xué)自身的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)法理學(xué)的更新和變革，并從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度進(jìn)一步參與法理學(xué)的國(guó)際交流與合作，在平等對(duì)話與彼此理解的基礎(chǔ)上，以昂揚(yáng)的狀態(tài)闊步走向世界。
3.同時(shí)，中國(guó)的法理學(xué)將進(jìn)一步面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐，全面加強(qiáng)其社會(huì)實(shí)踐功能，在研究方法和研究手段化的同時(shí)，加快法理學(xué)自身的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)法理學(xué)的更新和變革，并從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度進(jìn)一步參與法理學(xué)的國(guó)際交流與合作，在平等對(duì)話與彼此理解的基礎(chǔ)上，以昂揚(yáng)的姿態(tài)闊步走向世界。
4.在法理學(xué)的研究中，其他社會(huì)的分析方法被大量引進(jìn)，它們被用來(lái)分析各種法律問(wèn)題和與法律相關(guān)的各種問(wèn)題，這種局面使得法理分析越來(lái)越成為一個(gè)包羅萬(wàn)象的概念，同時(shí)也使得法理學(xué)成為一個(gè)無(wú)法依靠研究方法來(lái)界定的學(xué)科，而將這一概念弄個(gè)水落石出反倒成為一種徒勞無(wú)益的企圖。
5.如果說(shuō)建立在自然法法理學(xué)基礎(chǔ)上的國(guó)際人權(quán)決定了人權(quán)公約不具有直接的法律約束力，各締約國(guó)的義務(wù)是任意性的，人權(quán)國(guó)際法在理論上無(wú)法以法律的名義撼動(dòng)國(guó)內(nèi)法的話，國(guó)際人權(quán)法文本則在諸多條款明確規(guī)定了國(guó)內(nèi)法優(yōu)于國(guó)際法，或國(guó)內(nèi)法在特定的領(lǐng)域可以超越國(guó)際法。
6.因此，法理學(xué)上對(duì)法律解釋的這種主體分類不僅意味著我們的法律解釋中事實(shí)上存在著三個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)解釋法律的現(xiàn)象，而且假定了這三種解釋都具有一般規(guī)范的意義，也就是說(shuō)假定了全國(guó)人大會(huì)具有了立法解釋權(quán)，行政機(jī)構(gòu)具有行政解釋權(quán)，司法機(jī)構(gòu)具有司法解釋權(quán)。
7.概言之，當(dāng)代西方法理學(xué)關(guān)注的法律實(shí)現(xiàn)過(guò)程具有社會(huì)化的特征這種對(duì)法律的社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程的強(qiáng)調(diào)，旨在從宏觀的動(dòng)態(tài)中反觀法律的性質(zhì)及特征，通過(guò)社會(huì)學(xué)特質(zhì)的觀察去思考在官員和社會(huì)公眾意識(shí)中的共同的法律觀念，并從中概括法律概念的基本內(nèi)涵。
8.當(dāng)然，這可能是另一種情況，即法理學(xué)產(chǎn)生以后，就陷入了林立的學(xué)派爭(zhēng)論，而每一學(xué)派的觀點(diǎn)似乎又都有道理，以致于我們這個(gè)愛(ài)綜合，整體看問(wèn)題的民族，難以偏執(zhí)一方，于是干脆就來(lái)個(gè)模糊的概念因而對(duì)法理分析有個(gè)大致了解就行了。
9.由于一般法理學(xué)面對(duì)的是抽象的法規(guī)范，而不是具體的法規(guī)范，因此這是像部門法理學(xué)那樣揭示法規(guī)范的確切內(nèi)容，而是說(shuō)明法規(guī)范的一般構(gòu)成，這是一種規(guī)范分析，在研究上往往采用實(shí)證方法，而就其理論表述而言，采用的是描述方法。
10.部分社會(huì)論是與我國(guó)法理學(xué)的法律調(diào)整對(duì)象問(wèn)題以及訴訟法中的法院收案范圍問(wèn)題大致相當(dāng)，其中法律調(diào)整對(duì)象問(wèn)題，盡管法理學(xué)界有不少人進(jìn)行研究，但由于僅停留于抽象的理論層次，與司法實(shí)踐相脫節(jié)，難說(shuō)有重大進(jìn)展;
11.但也由于部分學(xué)者對(duì)部門法研究過(guò)分強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性，忽視了作為具有部門法學(xué)指導(dǎo)意義的法理學(xué)的研究，而法理學(xué)的學(xué)者也更多地關(guān)注法理學(xué)體系結(jié)構(gòu)框架，對(duì)各部門法的基本理論研究較少，使得部門法研究與法理學(xué)脫節(jié)。
12.所以，當(dāng)代西方法理學(xué)家一般相信，人們遵守法律主要并非由于他們被迫如此，而是由于他們同意至少是默許法律的實(shí)施與運(yùn)行，反之，法律制度能夠發(fā)揮其功能也正主要在于這種同意，而非強(qiáng)制力的威脅與恐嚇。
13.雖然迄今為止，我國(guó)法理學(xué)學(xué)者在法理學(xué)的幾乎所有主題上都存在不同觀點(diǎn)和見(jiàn)解，基本上不存在真正的共識(shí)，特別是在一些重大主題上，學(xué)者之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)批判比較普遍，這是中國(guó)法理學(xué)的巨大進(jìn)步。
14.其次，對(duì)抽象行政行為的司法審查問(wèn)題普遍理解為行政訴訟的具體受案范圍，由此將具體的行政訴訟規(guī)則與行政訴訟過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的法混為一談，從而以具體的行政訴訟規(guī)則取代甚至扼殺行政訴訟的法理學(xué)。
15.這一時(shí)期，法理學(xué)界緊緊圍繞建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一時(shí)代主題，從法理學(xué)自身的變革和創(chuàng)新，到法制觀念和精神的更新，到適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的法律體系的建構(gòu)，都作了深入細(xì)致的研究與論證。
16.按照實(shí)證品格的法理學(xué)文本，蘇格拉底沒(méi)有理由違抗雅典的法律，人們即使認(rèn)為法律是不公正的，也有服從法律的義務(wù)，因?yàn)椴还姆梢灿蟹傻馁Y格與效力，如果可以違反法律，社會(huì)秩序便會(huì)受到威脅。
17.人工智能法律系統(tǒng)的法理學(xué)思想來(lái)源關(guān)于人工智能法律系統(tǒng)之法理學(xué)思想來(lái)源的追蹤，不是對(duì)法理學(xué)與人工智能的聯(lián)系作面面俱到的考察，而旨在揭示法理學(xué)對(duì)人工智能法律系統(tǒng)的所產(chǎn)生的一些直接影響。
18.但是，在中國(guó)很奇怪，法理學(xué)的隊(duì)伍很龐大，而且積聚了很多人才，其中有很多優(yōu)秀的學(xué)者，比如我們浙大的孫笑俠教授，這次他從哈佛回來(lái)，我們就可以問(wèn)他，在美國(guó)的法理學(xué)界不會(huì)這么熱鬧吧。
19.而規(guī)范邏輯和規(guī)范存有論則是凱爾森晚年在規(guī)范論的作品中為法理學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，其與法學(xué)方法論及法律論證理論的結(jié)合更成為當(dāng)前法理論界最為重要的研究課題。
20.我們姑且不去討論米爾恩觀點(diǎn)的正確與否，但我們可從他的評(píng)述中進(jìn)一步確認(rèn)，國(guó)際人權(quán)在法理學(xué)上是作為一種道義上的應(yīng)然狀態(tài)而存在而不是作為一種實(shí)然的法律狀態(tài)而存在的。
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