物競(jìng)天擇[wù jìng tiān zé]的意思：

　　物競(jìng)：生物的生存競(jìng)爭(zhēng);天擇：自然選擇。生物相互競(jìng)爭(zhēng)，能適應(yīng)者生存下來。原指生物進(jìn)化的一般規(guī)律，后也用于人類社會(huì)的發(fā)展。

　　【出自】：清·梁?jiǎn)⒊缎轮袊?guó)未來記》第三回：“因?yàn)槲锔?jìng)天擇的公理，必要順應(yīng)著那時(shí)勢(shì)的，才能夠生存。”

　　物競(jìng)天擇詞語(yǔ)造句：

　　1. 早在十八世紀(jì)，達(dá)爾文就提出了“物競(jìng)天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰”的觀點(diǎn)。從生物學(xué)的角度說，這句話向我們提出了進(jìn)化論，從哲學(xué)的角度說，這句話告訴我們?nèi)艘獙W(xué)會(huì)擁有生存的智慧。

　　2. 在這個(gè)問題上,不要忽略物競(jìng)天擇、適者生存的法則。

　　3. 主張新品種在自然中物競(jìng)天擇的有機(jī)進(jìn)化論。

　　4. 做為程序員一定要學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì),物競(jìng)天擇,適者生存.

　　5. 開源革命常常遵從達(dá)爾文物競(jìng)天擇的過程.

　　6. 馬拉松賽跑優(yōu)勝劣汰是最后結(jié)果，足以表明“物競(jìng)天擇”的道理。

　　7. 1859年，達(dá)爾文的認(rèn)知和論據(jù)讓他完成了“物競(jìng)天擇來獲得物種起源，或是生命斗爭(zhēng)中，保存了優(yōu)等品種。”。

　　8. 例如物競(jìng)天擇指的是一系列隨機(jī)偶然的進(jìn)化過程嗎?

　　9. 其實(shí)在“物競(jìng)天擇”的自然發(fā)展規(guī)律中，男人和女人共同為人類的繁衍生息、類特有的社會(huì)文明，各自都擔(dān)當(dāng)了不同的重要角色。

　　10. 物競(jìng)天擇,經(jīng)過自然的淘汰,能夠抵御濕毒的生物自然就擁有稱霸這里的優(yōu)勢(shì)。

　　延伸閱讀

　　《新中國(guó)未來記》作者梁?jiǎn)⒊?1873年~1929年)，字卓如，一字任甫，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國(guó)之新民、自由齋主人，清光緒舉人等。漢族，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，近代中國(guó)的思想啟蒙者，深度參與了中國(guó)從舊社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變革的偉大社會(huì)活動(dòng)家，民初清華大學(xué)國(guó)學(xué)院四大教授之一、著名新聞報(bào)刊活動(dòng)家。他的文章富有獨(dú)特的歷史視角，令人深思，啟蒙思想。

　　在《新中國(guó)未來記》中，鋪陳了關(guān)于"上海世博會(huì)"的設(shè)想:"那時(shí)我國(guó)決議在上海開設(shè)大博覽會(huì)，這博覽會(huì)卻不同尋常，不特陳設(shè)商務(wù)、工藝諸物品而已，乃至各種學(xué)問、宗教皆以此時(shí)開聯(lián)合大會(huì)，處處有論說壇、日日開講論會(huì)，竟把偌大一個(gè)上海，連江北，連吳淞口，連崇明縣，都變作博覽會(huì)場(chǎng)了。"

　　設(shè)想中世博會(huì)上的"工藝諸物品"，在2010年5月1日隨著上海世博會(huì)的正式開幕，成為現(xiàn)實(shí)。

　　新中國(guó)未來記，光緒二十八年(1902年)梁?jiǎn)⒊l(fā)表的政治小說。

　　《新中國(guó)未來記》在形式上很明顯的受到英國(guó)小說《百年一覺》和日本小說《雪中梅》的影響，1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新中國(guó)未來記》時(shí)說:"余欲著此書，五年于茲矣"，"未來記"是日本明治時(shí)期政治小說常見的形式，如廣末鐵腸《二十三年未來記》，新中國(guó)未來記刊出時(shí)，即標(biāo)明為政治小說。夏志清認(rèn)為作者從第四回開始就"靈感枯竭……放棄了原先的演說格式，開使用敘述手法"。

　　《新中國(guó)未來記》開文"話表孔子降生后2513年，即西歷1962年"，中國(guó)維新成功，諸友邦均遣使前來慶賀，這部小說預(yù)言其后六十年后"新中國(guó)"的壯盛繁榮，僅撰成5回，其中一位主人公名叫黃克強(qiáng)，主張君主立憲;另一位李去病主張法蘭西式革命，雙方展開激烈辯論。