漢賦的意思是什么呢?怎么漢賦用來(lái)造句?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理漢賦的意思，欣賞和精選造句，供大家閱覽!

　　漢賦的意思

　　漢賦是漢朝流行的主要文學(xué)體裁，由《楚辭》發(fā)展而來(lái)，吸收了荀子《賦篇》的體制，外加縱橫家的夸張手法，形成一種兼有詩(shī)歌與散文特征的文學(xué)形式。有大賦與小賦之分，大賦多寫宮廷生活，小賦富于抒情描寫。從賦的形式上看，在于“鋪采摛文”;從賦的內(nèi)容上說(shuō)，側(cè)重“體物寫志”。漢賦的內(nèi)容可分為5類：一是渲染宮殿城市;二是描寫帝王游獵;三是敘述旅行經(jīng)歷;四是抒發(fā)不遇之情;五是雜談禽獸草木。而以前二者為漢賦之代表。漢賦辭藻華麗，筆勢(shì)夸張，好堆砌冷僻之字，表面富麗而艱深難讀，是漢賦的特色。左思《三都賦序》中就說(shuō)漢賦“于辭則易為藻飾，于義則虛而無(wú)征”。

　　漢賦造句欣賞

　　一、唐詩(shī)的簡(jiǎn)潔搞不懂。宋詞的細(xì)膩難弄清。漢賦的華麗學(xué)不會(huì)。元曲的精粹練不成。文采太低您別嫌棄。真心送福您就收聽(tīng)。

　　二、漢賦常常虛構(gòu)人物，假設(shè)問(wèn)對(duì)，并在此背景下虛構(gòu)情節(jié)，亦多言及鬼神怪異，從而使其具有了小說(shuō)意味。

　　三、本文重點(diǎn)分析論述了道家思想對(duì)漢賦的影響，認(rèn)為道家哲學(xué)思想及文學(xué)特質(zhì)不僅影響了漢賦以大為美、以奇譎恣肆為美。

　　四、憶秦風(fēng)周雅、唐詩(shī)漢賦，便遺忘、從頭始。李暮寒

　　五、漢賦“勸百諷一”現(xiàn)象，反映了文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)落后于創(chuàng)作實(shí)踐的窘困。

　　六、在我國(guó)悠久的歷史文化中，唐詩(shī)、宋詞、元曲、漢賦并稱為我國(guó)文化之瑰寶。

　　七、漢賦，之所以長(zhǎng)期受冷落，其主要原因在于它是專為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德、潤(rùn)色鴻業(yè)的宮廷文學(xué)。

　　八、漢代器物賦是漢賦長(zhǎng)河中的一個(gè)支流，但是由于種種原因而大量散佚。

　　九、漢賦無(wú)論從其內(nèi)容還是文體特征來(lái)看，都表現(xiàn)迥然有異于其他文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌。

　　十、班婕妤、班昭是同出一門的兩位漢賦女作家，她們以各自的作品確立了自己在賦史乃至文學(xué)史上的地位。

　　十一、漢賦話語(yǔ)具有虛指性特征。它主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的虛指性、內(nèi)容的虛幻性和抒情方式的隱蔽性等三個(gè)方面。

　　十二、漢賦從它產(chǎn)生之初起就與駢儷結(jié)下了不解之緣，漢賦是最便于產(chǎn)生并容納駢儷的土壤，因此，漢賦是駢文之一體。

　　十三、中國(guó)文學(xué)從詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲以至明清小說(shuō),構(gòu)成了一卷幾千年的中華文化發(fā)展史。

　　十四、回望我國(guó)文化長(zhǎng)河,先秦散文、漢賦、晉文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等一座座高峰,傳遞向上向善的正能量,是其鮮明的底色。

　　十五、漢代的文章,也就是漢賦,講究辭藻的華麗和堆砌,而失去了先秦散文樸實(shí)、清新的特點(diǎn)。

　　十六、然而且慢,對(duì)比于唐詩(shī)宋詞,我們是荒漠,對(duì)比于漢賦先秦散文,我們?nèi)匀皇腔哪?對(duì)比于解放后的文化繁榮期,我們?nèi)匀辉谀撤N程度上是荒漠。

　　十七、對(duì)于漢賦的評(píng)論,一般都肯定其鋪采摛文的立賦大體,而對(duì)思想的認(rèn)識(shí)評(píng)論卻紛紜不一。

　　十八、回望我國(guó)歷史文化長(zhǎng)河,先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),都是那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的文學(xué)樣式。

　　十九、中華民族優(yōu)秀文化,無(wú)疑包括先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清白話小說(shuō)等,而其源頭是先秦散文。

　　二十、純屬誕妄不稽的東西,但撰寫這玩藝要擅長(zhǎng)撰寫漢賦駢體長(zhǎng)文,需要極高的藝術(shù)修養(yǎng),不是一般只讀經(jīng)學(xué)文章的文人所能寫出的。

　　二十一、漢代的富強(qiáng)與社會(huì)侈糜相競(jìng)風(fēng)氣成為漢賦表現(xiàn)的主要內(nèi)容,成就了漢賦上言富麗下言德化的基本結(jié)構(gòu)。

　　二十二、小橋流水、平湖歸帆,杏花春雨、秋月霞天,渡頭落日、墟上炊煙……詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦和唐詩(shī)宋詞所表達(dá)的,大多是寄情于景。

　　二十三、后世公認(rèn),《上林賦》在許多方面都度越前人而成為千古絕調(diào),是漢賦的典范之作,也成為后代賦類作品的楷模。

　　漢賦造句精選

　　1. 從詩(shī)體形式看，漢代文人五言詩(shī)是民間樂(lè)府詩(shī)不斷地被文人化的結(jié)果，相對(duì)于漢賦與散文而言，五言詩(shī)在當(dāng)時(shí)只是通俗讀物，是居于正宗文獻(xiàn)之外的流行文學(xué)，這些多是隨意性的娛樂(lè)之作，應(yīng)多不會(huì)寫在昂貴的帛書(shū)上，在紙流行之后多不會(huì)寫在簡(jiǎn)牘之上。

　　2. 他的詩(shī)一方面具有質(zhì)樸的漢樂(lè)府的基礎(chǔ)，保留著許多民歌中的生動(dòng)活潑的表現(xiàn)手法，同時(shí)又能夠擯古競(jìng)今，博采新詞，刻意錘煉，變漢賦的體物與樂(lè)府的敘事為抒情，變質(zhì)樸為華美，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了由曹丕所開(kāi)拓的情多慷慨而詞采華麗的建安詩(shī)風(fēng)。

　　3. 通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，欣賞漢賦駢文的華美，感嘆唐詩(shī)宋詞的豐韻，感受明清小說(shuō)的魅力，更通過(guò)一個(gè)個(gè)躍然紙上的人物，聞其聲，聽(tīng)其言，見(jiàn)其行，感受民族精神，在耳濡目染之中提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)。

　　4. 無(wú)論是秦文漢賦，還是唐詩(shī)宋詞，抑或是明清小說(shuō)，之所以能彪領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的審美思潮，其中很重要的一點(diǎn)，在于它們都吸納了所處時(shí)代縱橫雙向各種文藝形式創(chuàng)造出的審美思維成果，并在交融整合的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新。

　　5. 而且作家的思想也不為經(jīng)學(xué)所拘，開(kāi)始表現(xiàn)內(nèi)心的情感同時(shí)，古文經(jīng)學(xué)反對(duì)讖緯，迷信成分極少，這在客觀上增強(qiáng)了文學(xué)的理性批判精神，這在政論散文中表現(xiàn)得尤為鮮明，同樣的光芒在漢賦和詩(shī)歌中也有體現(xiàn)。

　　6. 不過(guò)，西漢賦稅貨幣化的政策雖然在一定時(shí)期內(nèi)增加了商品經(jīng)濟(jì)表面繁榮的程度，但由于它超出了以自給性生產(chǎn)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)荷能力，到東漢中期以后就難以為繼了。

　　7. 所以不妨以這些作品中的酒文化現(xiàn)象作為探討對(duì)象，或可收窺一斑以見(jiàn)全豹之功，探求漢代酒文化的精神內(nèi)核及其流變，以期對(duì)漢賦和中國(guó)酒文化都能有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

　　8. 這說(shuō)明，歌與誦不僅是歌詩(shī)與漢賦在文體上的區(qū)分，同時(shí)也說(shuō)明，是否配樂(lè)可歌也是影響并左右漢代詩(shī)歌發(fā)展的重要因素，尤其是影響漢初詩(shī)歌發(fā)展的重要因素。

　　9. 其實(shí)如果從音樂(lè)與詩(shī)的關(guān)系的角度來(lái)看，同時(shí)參照班固的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是漢賦還是漢詩(shī)，都可以從屈原那里找到根源，并且有比較分明的發(fā)展趨勢(shì)。

　　10. 而審美性是文學(xué)的基石，漢賦作家的自覺(jué)意識(shí)和自覺(jué)追求，使?jié)h賦具有了強(qiáng)烈的審美性，因此，我們可以說(shuō)，漢賦具有鮮明的文學(xué)自覺(jué)化的傾向。

　　11. 因此，劉勰不是以魏晉人的賦學(xué)觀，而是以漢人的賦學(xué)觀，不是尊重魏晉新賦風(fēng)的特點(diǎn)，而是以漢賦為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀照評(píng)價(jià)魏晉賦，也就可以理解了。

　　12. 可以這樣說(shuō)，漢賦繁富宏大的狀物，還停留在對(duì)物的橫向的張揚(yáng)上，但對(duì)于正蹣跚學(xué)步的山水景物描寫來(lái)說(shuō)，它的啟發(fā)和引導(dǎo)意義是巨大的。

　　13. 可見(jiàn)，漢賦厚重典奧的語(yǔ)言在方苞看來(lái)是板重?zé)o用的，其無(wú)益于文等之于小說(shuō)家和魏晉駢語(yǔ)，為了雅潔起見(jiàn)，這種板重字眼是在擯棄之列的。

　　14. 人開(kāi)始馴化自然，但只是圈定了一個(gè)范圍，馴養(yǎng)一些植物或鳥(niǎo)獸，漢賦中人與自然的關(guān)系，仍缺少那種親切感，更不要說(shuō)相互的融通和滲透。

　　15. 除了漢賦以外，其他文體的產(chǎn)生和發(fā)展也還有不少與游戲有關(guān)者，茲不一一列舉，相信在未來(lái)的研究中，人們會(huì)越來(lái)越深切地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

　　16. 這種在考察易學(xué)發(fā)展歷程時(shí)注意發(fā)掘漢賦中的相關(guān)材料，而在研究漢賦時(shí)又密切關(guān)注它與易學(xué)等文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的作法，很值得推廣。

　　17. 當(dāng)然，關(guān)于漢賦的淵源問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有定論，但說(shuō)漢賦充分吸收了先秦的各種文化，尤其是其中的文學(xué)性因素，這應(yīng)該是事實(shí)。

　　18. 漢代社會(huì)生活中酒文化現(xiàn)象的存在對(duì)漢賦的意義是雙重的，它既是漢賦對(duì)酒文化進(jìn)行描述和記載的對(duì)象，又是漢賦賴以傳播的文化背景。

　　19. 文學(xué)是社會(huì)生活的反映，面對(duì)如此興盛的酒文化，漢賦作為當(dāng)時(shí)文學(xué)樣式的杰出代表，就歷史地承擔(dān)起了反映漢代酒文化興盛的使命。

　　20. 對(duì)于漢賦諷諫弱化這種文化現(xiàn)象，龔克昌師沒(méi)有簡(jiǎn)單地予以肯定或否定，而是將其放在漢代特定的社會(huì)背景下考察其產(chǎn)生的必然性;

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