人文主義文學(xué)的名詞解釋_基本特征_文化特征
人文主義文學(xué)的名詞解釋
文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲文學(xué)的主流是人文主義文學(xué)。人文主義文學(xué)是表達(dá)人文主義思想的世俗文學(xué)。它以人的塵世生活為中心，以市民生活為重要描寫(xiě)對(duì)象。人文主義文學(xué)摒棄中世紀(jì)夢(mèng)幻、象征的創(chuàng)作方法，自覺(jué)地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義方法，真實(shí)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活。人文主義文學(xué)常常采用方言俗語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作，為各國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的形成樹(shù)立了典范。
人文主義文學(xué)的基本特征
人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的主潮。它的基本特征有：
首先，在思想內(nèi)容上，以人文主義為武器，反封建反教會(huì)，揭露封建貴族和教士的惡德敗行，嘲諷教會(huì)禁欲主義和封建道德，抨擊封建割據(jù)，歌頌國(guó)家民族統(tǒng)一，表現(xiàn)人文主義理想。
其次，在創(chuàng)作方法上，主要采用現(xiàn)實(shí)主義，提倡“模仿自然”，摒棄中古夢(mèng)幻、寓意和象征的手法，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的寫(xiě)實(shí)精神。
第三，在文學(xué)發(fā)展上，形成民族文學(xué)，各民族采用本民族語(yǔ)言寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)反映民族生活，使文學(xué)富有民族特色。
人文主義文學(xué)的文化特征
人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的組成部分。自從其誕生之日起，就具備了鮮明的新質(zhì)文化特征和獨(dú)特的文學(xué)品格。
第一，就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。
它反對(duì)中世紀(jì)封建教會(huì)鼓吹的以“神”為本，主張以“人”為本，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。中世紀(jì)的封建教會(huì)和反動(dòng)僧侶，出于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，利用文學(xué)藝術(shù)形式，大肆鼓吹神學(xué)觀(guān)念，推崇上帝的絕對(duì)權(quán)威，文學(xué)成了宣傳神學(xué)思想的工具。而人文主義者則利用自己的創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的描繪，頌揚(yáng)人的理性和力量、價(jià)值與尊嚴(yán)。他們?cè)r明地提出“人不認(rèn)識(shí)自己，就不能認(rèn)識(shí)上帝”的口號(hào)，堅(jiān)信人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，很多人文主義作家著力塑造無(wú)論在智力上還是在體力上均具有“巨人”風(fēng)采的嶄新形象，并以此與僧侶們鼓吹的神學(xué)權(quán)威相抗衡。當(dāng)然，這種嶄新的文學(xué)精神并非是人文主義作家憑空獨(dú)創(chuàng)的結(jié)果。古希臘、古羅馬文學(xué)的強(qiáng)大傳統(tǒng)、中世紀(jì)文學(xué)中的英雄形象、傳說(shuō)中的巨人風(fēng)貌以及但丁創(chuàng)作中的嶄新意識(shí)，均為之提供了有益的思想文化啟迪。
第二，著力描寫(xiě)現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。
封建教會(huì)從上帝萬(wàn)能論出發(fā)，認(rèn)為人是上帝的羔羊，人必須無(wú)條件地信仰上帝，思考即罪惡。同樣，封建僧侶亦宣揚(yáng)人不僅先天就是有罪的，而且人的欲望也會(huì)產(chǎn)生各種罪惡，所以人必須克制情欲，禁欲苦修，才能在死后升入天國(guó)。因此，在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教文學(xué)中，對(duì)來(lái)世生活的描寫(xiě)和宣揚(yáng)禁欲主義、蒙昧主義成了這一文學(xué)的基本題材與主題。而人文主義者則針?shù)h相對(duì)，他們贊美理性，認(rèn)為理性是人和諧發(fā)展、追求進(jìn)步與幸福的重要條件。人之所以高貴就在于理性的力量。他們還認(rèn)為，人的個(gè)性欲望是人的本質(zhì)所在，是人的天性。幸福在今世而非來(lái)世，因此人有追求幸福與個(gè)人自由快樂(lè)的權(quán)利。
這樣，人文主義者在文學(xué)創(chuàng)作中便把描寫(xiě)現(xiàn)世生活作為首選題材，讓現(xiàn)世生活場(chǎng)景中上演的一部部現(xiàn)實(shí)人生的悲喜劇進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作。許多作家創(chuàng)作出性格豐滿(mǎn)、妙趣橫生的形象，如快樂(lè)的青年、聰明的少女、機(jī)智的寡婦、陰險(xiǎn)的野心家、邪惡的君主，乃至作為上帝使者的修士、女修道院院長(zhǎng)等，他們憑借著自己的聰明、智慧以及狡黠等張揚(yáng)著人的本能的欲望。這種題材與作品主題的根本性改變，既是與教會(huì)思想體系針?shù)h相對(duì)的結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)古代希臘羅馬、中世紀(jì)民間文學(xué)和騎士文學(xué)乃至市民文學(xué)某些題材和內(nèi)容弘揚(yáng)和繼承的結(jié)果。
第三，由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。
首先，展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。在中世紀(jì)的宗教文學(xué)中，神的意志排擠人的活生生情感，干癟、僵化、蒼白和死氣沉沉是其藝術(shù)的主要特色。而人文主義文學(xué)所描寫(xiě)的形象大多充滿(mǎn)“情”和“欲”，生機(jī)勃勃。它或充滿(mǎn)著昂揚(yáng)樂(lè)觀(guān)的進(jìn)取精神，或展示著令人愉快的生活情趣，或蘊(yùn)涵著人的困惑、渴望及其激情。其次，與展示人的精神風(fēng)貌相適應(yīng)，中世紀(jì)宗教文學(xué)中以“寓意”和“象征”為特點(diǎn)的基本創(chuàng)作方法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的新方法所取代。
人文主義文學(xué)所采取的創(chuàng)作方法基本上是寫(xiě)實(shí)主義的，是把文學(xué)作為社會(huì)的鏡子和“時(shí)代的縮影”來(lái)加以認(rèn)同的。它繼承了歐洲古代優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，廣泛地描寫(xiě)了歐洲歷史大變動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，展示了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人性覺(jué)醒的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，這一文學(xué)也十分注重對(duì)古希臘羅馬乃至中世紀(jì)民間文學(xué)、騎士文學(xué)中浪漫的、幻想的藝術(shù)手法的繼承，但在具體創(chuàng)作中又進(jìn)一步剔除了中世紀(jì)文學(xué)中的“玄學(xué)”和“神秘”的成分。正是這種寫(xiě)實(shí)的(歐洲早期現(xiàn)實(shí)主義的)方法與浪漫幻想的創(chuàng)作方法的有機(jī)結(jié)合，使得文藝復(fù)興時(shí)期成為歐洲文學(xué)發(fā)展歷史上的一個(gè)輝煌的時(shí)代。
再者，人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域。原有的一些體裁，如抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、戲劇等，從形式到技巧進(jìn)一步走向成熟(如將個(gè)人欲望、世俗生活、普通人物引進(jìn)作品，打破悲劇、喜劇的界限等)。同時(shí)，作為近現(xiàn)代文學(xué)主要形式之一的十四行詩(shī)、框架式短篇小說(shuō)，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)等藝術(shù)樣式，都發(fā)端于這一時(shí)期，并取得了輝煌的成就。這種體裁上的鮮明特征，既是人文主義作家繼承和借鑒傳統(tǒng)體裁形式的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步導(dǎo)致人們視野開(kāi)闊和個(gè)人意識(shí)增強(qiáng)的產(chǎn)物。人文主義文學(xué)也體現(xiàn)出了鮮明的民族特色。此外當(dāng)時(shí)一些重要的人文主義作家，一般均是本民族語(yǔ)言的奠基者和文學(xué)語(yǔ)言的大師，他們擯棄了當(dāng)時(shí)的官方語(yǔ)言——拉丁語(yǔ)，采用普通老百姓所通曉的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)或口語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，取得了極高的成就。
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