十七年文學(xué)的名詞解釋_概念_代表作_特點(diǎn)
十七年文學(xué)的名詞解釋
時(shí)間概念：十七年文學(xué)是指從中華人民共和國(guó)成立(1949年)到"無(wú)產(chǎn)階級(jí)“””(1966年)開始，這一階段的中國(guó)文學(xué)歷程，屬于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)時(shí)期。
十七年文學(xué)的概念
"十七年"，在浩浩的歷史長(zhǎng)河中，在中國(guó)上下五千年的文明歷程中，只能算是極短的一瞬間;當(dāng)它被賦予特指的含義、承擔(dān)了特殊的歷史內(nèi)容的時(shí)候，卻再也無(wú)法忽略它在文學(xué)史上的漫長(zhǎng)——即使已經(jīng)沉淀了半個(gè)多世紀(jì)，但依然是"活化石"：那就是共和國(guó)成立后的十七年文學(xué)中體現(xiàn)的兩個(gè)方面。
一：那時(shí)的文學(xué)史上最濃重的一筆就是政治性凌駕在文學(xué)性之上，_運(yùn)動(dòng)造成了文學(xué)的盲從特征。面對(duì)那時(shí)的作品，我們幾乎能真切的感受到那個(gè)時(shí)代的政治氣息和那個(gè)時(shí)代人們的某些精神特征，作品被強(qiáng)行要求放進(jìn)一個(gè)形勢(shì)認(rèn)可的政治思想和流行的政治傾向。當(dāng)高昂的革命熱情替代了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造和詩(shī)意境界，自然而然也就產(chǎn)生與這些要求相適應(yīng)的文學(xué)規(guī)范。
二：這十幾年的歷程雖有種種的不足，但在中國(guó)文學(xué)史上也是占有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹Ｔ谥袊?guó)近、現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史上有著較高的藝術(shù)成就和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。
十七年文學(xué)的作家作品
十七年文學(xué)時(shí)期也產(chǎn)生了很多藝術(shù)成就很高的文學(xué)作品，例如：《保衛(wèi)延安》、《紅日》、《林海雪原》、《紅旗譜》《青春之歌》、《上海的早晨》、《創(chuàng)業(yè)史》、《紅巖》、《山鄉(xiāng)巨變》、《小城春秋》、《太陽(yáng)照在桑干河上》、《三里灣》、《茫茫的草原》、《新兒女英雄傳》、《苦菜花》、《大波》、《戰(zhàn)斗的青春》、《苦斗》、《平原槍聲》、《逐鹿中原》、《艷陽(yáng)天》、《風(fēng)云初記》、《陶淵明寫挽歌》、《改選》等。還涌現(xiàn)出如趙樹理、杜鵬程、曲波、柳青、周立波、周而復(fù)、魏巍、姚雪垠、劉紹棠等優(yōu)秀作家，在十七年中老舍、田漢等老作家也奉獻(xiàn)了不少好的作品。
十七年文學(xué)的特點(diǎn)
十七年文學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)也是非常鮮明的，因?yàn)槭墙▏?guó)之初，全國(guó)人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和他的領(lǐng)袖是非常崇拜，國(guó)人都非常積極向上，思想非常單純，這也不同程度地反映在文學(xué)作品中了，所以這一階段的作品題材大約有三個(gè)：歌頌、回憶、斗爭(zhēng) 。歌頌黨、領(lǐng)袖、社會(huì)主義、人民;回憶戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，回憶苦難年代，回憶過(guò)去生活;和帝國(guó)主義、資本主義、舊思想、舊觀念作斗爭(zhēng)。所以這個(gè)時(shí)期的少數(shù)作品藝術(shù)性是不高的，作品也主要體現(xiàn)文以載道的思想，作品的風(fēng)格往往失之于簡(jiǎn)單，人物也呈現(xiàn)一些程式化的傾向。
對(duì)小說(shuō)這種文學(xué)體裁來(lái)說(shuō)，突出點(diǎn)體現(xiàn)在人物形象的塑造和刻畫上。小說(shuō)向來(lái)以在特定的環(huán)境中依靠完整的故事情節(jié)來(lái)塑造典型的人物形象為己任，刻畫出來(lái)的人物有時(shí)是一種現(xiàn)實(shí)矛盾的綜合體，具有藝術(shù)表現(xiàn)力的意義。綜觀十七年文學(xué)史，典型在這里被過(guò)分甚至無(wú)限制地夸大，集中表現(xiàn)為一個(gè)無(wú)數(shù)風(fēng)靡一時(shí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)反復(fù)出現(xiàn)的名詞：英雄。在當(dāng)時(shí)，"題材的重要與否決定作品的價(jià)值大小"這一創(chuàng)作判斷標(biāo)準(zhǔn)要求作家只能選擇"重要題材"來(lái)表現(xiàn)，即只能表現(xiàn)光明的東西。其中只有那些臨危不懼、視死如歸、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的英雄形象，才能成為作者和讀者共同關(guān)心、共同感興趣的焦點(diǎn)。如：和平英雄：階級(jí)英雄，政治道德英雄，生產(chǎn)英雄，等等。
談到英雄在這里就不得不談到英雄崇拜。學(xué)過(guò)歷史的人都應(yīng)該知道，我們最初在腦子里形成的英雄觀念大多是來(lái)自古希臘羅馬的神話傳說(shuō)，說(shuō)明英雄崇拜并不是那個(gè)瘋狂的年代特有的產(chǎn)物，而是有著深厚的歷史淵源。在中國(guó)卻是盲目的崇拜，而值得提出的是，古希臘羅馬的英雄和中國(guó)十七年所塑造的英雄卻有著截然的不同。前者的英雄是既是人類完美的化身，也或多或少擁有人性中丑陋的一面，而后者的英雄卻是在政治極端理想盲目化的社會(huì)條件下被逐步地抽空成一個(gè)代表先進(jìn)階級(jí)屬性、擁有高尚政治品質(zhì)的固定積淀體;前者有血有肉，和凡人一樣有七情六欲，并且各人都有自己與眾不同的特點(diǎn)，例如《荷馬史詩(shī)》中的阿喀琉斯是個(gè)不折不扣的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，卻是一個(gè)英勇善戰(zhàn)卻易怒的統(tǒng)帥，而中國(guó)《尹青春》里的尹青春和《永生的戰(zhàn)士》里的小武，他們除了"無(wú)我"地為集體而存在之外，很難在其身上找到與眾不同的特質(zhì)。另一方面，為了體現(xiàn)英雄形象的完全高大化，十七年的小說(shuō)幾乎都采用了絕對(duì)的肯定手法——這實(shí)際上也是一個(gè)不成文的規(guī)定：只要是英雄就一定是頂天立地的，即使成為階下囚，仍氣貫長(zhǎng)虹高高在上;即使面對(duì)千難萬(wàn)險(xiǎn)，仍是由崇高的信仰激勵(lì)著，沒有半絲半毫的退縮之意。
“十七年文學(xué)”中城市的隱匿更表現(xiàn)為城市文學(xué)的稀缺。“十七年”的中國(guó)文壇，原“解放區(qū)”作家占有著主導(dǎo)地位，他們這些人熟悉的是農(nóng)村生活，在他們思想深處文藝為人民服務(wù)被理解成為農(nóng)民服務(wù)，他們多年來(lái)追求的文藝大眾化，更確切地說(shuō)是文藝的農(nóng)民化。這就決定了他們的筆往往滯留在農(nóng)村生活這一素材域中，而對(duì)他們身處的城市缺少必要的反映。十七年文學(xué)中城市生活的隱匿，除了眾多作家本身就是鄉(xiāng)土作家以外還有一部分很重要的原因近代城市被認(rèn)為是“罪惡的淵土”，及資產(chǎn)階級(jí)道德和社會(huì)腐敗產(chǎn)生的場(chǎng)所，再者都市文學(xué)本身就具有消費(fèi)、娛樂的腐蝕性特征在那個(gè)年代被認(rèn)為是必須予以批判和清除的。即使是一些反映城市生活的作品，“城市空間”也被簡(jiǎn)約為“工廠”這一斗爭(zhēng)資本家的場(chǎng)所，且這些作品中的情感抒發(fā)方式、道德體系、價(jià)值取向、文學(xué)想象方式等完全束縛在鄉(xiāng)村文化范疇，反映的是作家們的鄉(xiāng)村情結(jié)。城市的隱匿，使得“十七年文學(xué)”文本中所表達(dá)的現(xiàn)代化訴求缺少精神、物質(zhì)基礎(chǔ)的構(gòu)建，同時(shí)也表現(xiàn)出極大的片面性。“十七年文學(xué)”似乎成了紅色中國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)的書寫。城市的隱匿，對(duì)“十七年”城市題材文學(xué)作品藝術(shù)內(nèi)容的改變產(chǎn)生了較大的影響。這表現(xiàn)在“十七年文學(xué)”日漸取消了城市生活中禮俗的審美意義，而禮俗作為一種文化復(fù)合體，正體現(xiàn)出城鄉(xiāng)生活的差異性。城市生活有著較鄉(xiāng)村生活遠(yuǎn)為復(fù)雜的人際關(guān)系、生活形式，對(duì)它們的應(yīng)對(duì)是城里人對(duì)自己心智的考驗(yàn)，世故的城里人常常在一些巧妙的應(yīng)對(duì)中體會(huì)著生活的愜意。日常生活好似波瀾不驚的小溪，緩緩覆蓋人的生命，小市民們的世故、圓滑保護(hù)了他們，養(yǎng)成了他們生命力的內(nèi)斂。在日常禮俗場(chǎng)景中，廣大市民人性的內(nèi)容徐徐展現(xiàn)，其背后的文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)了出來(lái)。雖然這種文化結(jié)構(gòu)多是固態(tài)的，有很大的惰性，但即使是對(duì)它的批判也得建立在對(duì)它的呈現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。正如老舍，他的京味追求“是以對(duì)于北京的文化批判為思考起點(diǎn)的”，雖然他的作品因多顧及京味而被指缺少勃發(fā)的生機(jī)，這正是老舍的小說(shuō)需發(fā)展的地方，而這發(fā)展并不能簡(jiǎn)單化為剝離日常生活。
1949年以后，文學(xué)的意義秩序被規(guī)定在政治意識(shí)形態(tài)范疇內(nèi)，它被要求能闡釋新中國(guó)“新”之所在。世俗的日常生活場(chǎng)景因其乏新、平庸而被拒絕，就連老舍，他最終還是中途放棄了反映旗人生活的小說(shuō)《正紅旗下》的寫作。“十七年文學(xué)”語(yǔ)境將對(duì)日常生活的疏離推到了極端，連日常生活中人生存所依賴的最基本的關(guān)系——愛情和親情都遭到排斥。愛情和親情本是世界各民族文學(xué)創(chuàng)作的母題，但在1949年以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都是中國(guó)作家們創(chuàng)作的禁區(qū)。
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