象征主義文學(xué)的名詞解釋_學(xué)派基礎(chǔ)_學(xué)派特征_發(fā)展階段
象征主義文學(xué)的名詞解釋
作為一種創(chuàng)作美學(xué)，象征主義與浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義一道是文學(xué)史上具有原型意義的三種基本創(chuàng)作美學(xué)。象征主義文學(xué)起源于19世紀(jì)中葉的法國(guó)，并于20世紀(jì)初期擴(kuò)及歐美各國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派，是象征主義思潮在文學(xué)上的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)核心分支，主要涵蓋詩(shī)歌和戲劇兩大領(lǐng)域，其影響力一直持續(xù)到今天。西方主流學(xué)術(shù)界認(rèn)為象征主義文學(xué)的誕生是古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的分水嶺。
象征主義文學(xué)的學(xué)派基礎(chǔ)
19世紀(jì)80年代中期在法國(guó)正式打出旗號(hào)的象征主義是對(duì)以孔德為代表的實(shí)證主義哲學(xué)和以左拉為代表的自然主義文學(xué)的反撥。在象征主義者看來(lái)，實(shí)證主義只知機(jī)械的論證實(shí)際事物之間的因果關(guān)系，自然主義則側(cè)重遺傳和環(huán)境對(duì)人性形成的影響，這些都無(wú)法揭露藝術(shù)的本質(zhì)。[1] 象征主義者們主張發(fā)掘隱匿在自然界背后的理念世界，憑個(gè)人的敏感和想象力來(lái)創(chuàng)造超自然的藝術(shù)。尼采、弗洛伊德和柏格森的思想可以看作是象征主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
象征主義文學(xué)的學(xué)派特征
象征主義者在題材上側(cè)重描寫個(gè)人幻影和內(nèi)心感受，極少涉及廣闊的社會(huì)題材;在藝術(shù)方法上否定空泛的修辭和生硬的說教，強(qiáng)調(diào)用有質(zhì)感的形象和暗示、烘托、對(duì)比、聯(lián)想的方法來(lái)創(chuàng)作。此外，象征主義文學(xué)作品多重視音樂性和韻律感。
作為一個(gè)國(guó)際性的文學(xué)思潮，象征主義在各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的發(fā)展特征不盡相同，這涉及到各個(gè)國(guó)家民族氣質(zhì)、文化傳統(tǒng)以及作家個(gè)人氣質(zhì)等等復(fù)雜因素。法國(guó)的象征主義比較精純，而英美的象征主義則顯得比較駁雜。象征主義文學(xué)在詩(shī)歌領(lǐng)域內(nèi)的成就最高，諸多20世紀(jì)最偉大的詩(shī)人都可被歸于象征主義詩(shī)人之列。此外象征主義在戲劇領(lǐng)域也取得了一定的成就。
象征主義文學(xué)的發(fā)展階段
前期
繼波德萊爾之后，19世紀(jì)70、80年代蜚聲法國(guó)詩(shī)壇的保爾·魏爾蘭(1844-1896)發(fā)揚(yáng)了象征主義者強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌音樂性的一面。魏爾蘭在其《詩(shī)的藝術(shù)》(1884)中主張：詩(shī)歌應(yīng)該首先具有音樂性，那是流動(dòng)的、朦朧的、清靈的;選詞上要求模糊和精確相結(jié)合;要色暈而不要色彩;不要格言警句、插科打諢類的東西?？傊?，詩(shī)歌要追求一種彌漫滲透的氣氛。
魏爾蘭的詩(shī)作親切自然，韻律之美妙在象征主義詩(shī)人中獨(dú)樹一幟。代表作品還包括《三年以后》(1866)、《白色的月》、《獄中》等等。
70年代初曾一度和魏爾倫發(fā)生同性戀情的詩(shī)壇奇才阿爾蒂爾·蘭波(1854-1891)為法國(guó)象征主義文學(xué)帶來(lái)了超現(xiàn)實(shí)主義的因素。象征主義者力求發(fā)現(xiàn)(或破譯)隱藏在日常事物后面的真實(shí)，超現(xiàn)實(shí)主義者則進(jìn)一步要求通過直覺和幻想創(chuàng)造事物之外的真實(shí)。從這個(gè)意義上將，蘭波是法國(guó)象征主義詩(shī)人中比較激進(jìn)的一位。
蘭波的詩(shī)作以其瑰麗的色彩而著稱。1871年9月少年蘭波應(yīng)魏爾蘭之邀來(lái)到巴黎，很快便靠《醉舟》一詩(shī)聲名大噪。在這部詩(shī)中，詩(shī)人自比一只無(wú)舵無(wú)錨的醉舟，在大海上隨波逐流，無(wú)所羈束。詩(shī)風(fēng)詭譎絢爛，是象征主義詩(shī)歌中的精品。在另外一首著名詩(shī)歌《母音》中，蘭波用五種不同的色彩象征法語(yǔ)的五個(gè)元音字母，然后通過具體的描繪把形狀、顏色、氣味、音像和運(yùn)動(dòng)等因素交織起來(lái)，以求實(shí)現(xiàn)“通感”的境界。此外，散文詩(shī)《地獄一季》也是難得一見的天才之作。
雖然蘭波和魏爾蘭關(guān)系十分密切，但兩人的風(fēng)格卻大不相同。魏爾蘭以親切自然、音韻和諧見長(zhǎng)，蘭波則以奇特意象和夢(mèng)幻色彩著稱。1912年，蘭波被剛剛崛起的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)尊為鼻祖。
斯蒂凡·馬拉美(1842-1898)被譽(yù)為“象征主義之象征”，是象征主義發(fā)展歷程中的關(guān)鍵人物。他是第一個(gè)將象征主義理論系統(tǒng)化的詩(shī)人。馬拉美提出“純?cè)?amp;rdquo;理論，認(rèn)為詩(shī)是從無(wú)到有、超越經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立存在;詩(shī)是一種魔術(shù)，運(yùn)用咒語(yǔ)來(lái)創(chuàng)造不同于現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)理念世界。在創(chuàng)作方法上，馬拉美十分強(qiáng)調(diào)暗示性的重要。他曾說：“叫出一個(gè)事物的名字就會(huì)破壞詩(shī)的大半樂趣……理想的方法是暗示事物。”
馬拉美的理論具有神秘主義和唯美主義的色彩。他在理論上建樹頗高，被同代象征主義詩(shī)人譽(yù)為領(lǐng)袖，而他本人的詩(shī)作卻并不多。比較有代表性的包括收錄在1887年出版的《詩(shī)集》中的《天鵝》，以及歷時(shí)二十余年而未完成的《海洛狄亞德》。然而馬拉美最著名的作品卻是寫于1876年的《牧神的午后》。這首詩(shī)后來(lái)經(jīng)音樂家德彪西為之譜曲而廣為傳播。詩(shī)歌根據(jù)希臘神話中牧神追求水中仙女的故事寫成。
1885年以后，馬拉美在巴黎的寓所舉行一周一次的“星期二沙龍”，逐漸成為象征主義文學(xué)的中心。其時(shí)歐洲許多年輕詩(shī)人慕名拜訪，象征主義文學(xué)正式超越了法國(guó)一國(guó)的范圍，成為一場(chǎng)國(guó)際性文學(xué)運(yùn)動(dòng)。
后期
瓦雷里、里爾克、葉芝、艾略特
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，象征主義從法國(guó)擴(kuò)及英、美、德、意、俄等國(guó)家和地區(qū)，發(fā)展成國(guó)際性文學(xué)思潮，并在20世紀(jì)20年代達(dá)到高潮。象征主義理念和各國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作風(fēng)格結(jié)合，顯得復(fù)雜起來(lái)。
法國(guó)仍然是象征主義勿庸置疑的中心。法國(guó)后期象征主義詩(shī)人的主要代表是保爾·瓦雷里(1871-1945)。他繼承了馬拉美的純?cè)妭鹘y(tǒng)，卻在詩(shī)歌中融入了關(guān)于生與死、變化與永恒、行動(dòng)與冥思等哲學(xué)上的思索。其成名作是《年輕的司命女神》(1917)，描寫不同性質(zhì)意識(shí)之間的矛盾沖突。1922年，瓦雷里出版詩(shī)集《幻美集》，其中收錄了諸多優(yōu)秀的詩(shī)作，包括《腳步》、《石榴》、《風(fēng)靈》等。
瓦雷里一生的顛峰之作是晚年的《海濱墓園》，詩(shī)的主旨是關(guān)于絕對(duì)靜止與人生交易的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。開篇“這片平靜的房頂上有白鴿蕩漾”成為膾炙人口的名句。這首詩(shī)代表在詩(shī)歌創(chuàng)作方面瓦雷里的成就高過了他的前人馬拉美。
除瓦雷里外，雷米·德·果爾蒙(1858-1915)和弗蘭西斯·耶麥(1868-1938)也是頗負(fù)詩(shī)名的法國(guó)象征主義詩(shī)人。前者風(fēng)格柔婉清麗，注重對(duì)嗅覺的表達(dá);后者則以淳樸的語(yǔ)言風(fēng)格著稱。
奧地利的萊納·瑪利亞·里爾克(1875-1926)是象征主義在德語(yǔ)文學(xué)中的代表。他早年曾擔(dān)任過雕塑家羅丹的助手，受到羅丹雕塑風(fēng)格的啟發(fā)，其詩(shī)作風(fēng)格刻畫精細(xì)，名作《豹》就是其作品雕塑性的代表。里爾克的作品主要收錄在《圖像集》(1906)、《新詩(shī)集》(1908)等幾部作品集中。1922年，里爾克遷居瑞士，并迎來(lái)了他一生中創(chuàng)作的高峰。在這段時(shí)間內(nèi)，他完成了著名的組詩(shī)《致奧爾弗斯十四行詩(shī)》和《杜伊諾哀歌》，也正是這兩部作品奠定了里爾克在現(xiàn)代詩(shī)壇上大師的地位。其風(fēng)格晦澀難懂，有些評(píng)論家甚至認(rèn)為其中包含了很多存在主義的觀點(diǎn)。象征主義詩(shī)歌系統(tǒng)化和抽象化的特點(diǎn)在里爾克的作品中達(dá)到極致。
除歐洲大陸外，象征主義的影響也波及了英語(yǔ)世界，代表人物主要有愛爾蘭的威廉·巴特勒·葉芝(1865-1939)和T·S·艾略特(1888-1965)。
葉芝早期詩(shī)作中的象征主義是和愛爾蘭民族的古老神話密切結(jié)合在一起的。他利用神話傳說中的角色、故事和事物來(lái)作象征。《奧辛之浪跡》(1889)是葉芝早期的重要作品，以古代英雄奧辛騎著仙馬游歷世界的故事來(lái)比喻人生的各個(gè)時(shí)期。其詩(shī)作主題開始與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，語(yǔ)言和更加洗練，是現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌中的一座高峰。其后期的代表作品包括《駛向拜占庭》、《麗達(dá)與天鵝》、《在學(xué)童中間》等等。
葉芝是象征主義詩(shī)人中第一個(gè)建立了自己復(fù)雜的象征體系的詩(shī)人。其理論著作《靈視》(1937)大量涉及詩(shī)人自己的歷史觀、宇宙觀，并包含了廣泛的意象。
艾略特是英國(guó)象征主義詩(shī)歌的代表人物，無(wú)論在理論上還是創(chuàng)作上都做出了巨大貢獻(xiàn)。其代表作《荒原》(1922)已經(jīng)被譽(yù)為有史以來(lái)最偉大的英語(yǔ)詩(shī)歌之一?！痘脑啡〔淖躁P(guān)于“圣杯”的古老傳說，把喪失了信仰的現(xiàn)代世界比作一個(gè)荒原。在詩(shī)中，艾略特旁征博引，涉及到了大量神話傳說和象征意象，并運(yùn)用了多種古語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)言。盡管詩(shī)人自己為之加注了50多條注釋，卻還是鮮有人能讀懂。艾略特的另一篇重要作品是《四個(gè)四重奏》，以高度抽象的手法表達(dá)了詩(shī)人對(duì)暫時(shí)與永恒之間的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的思索。
艾略特的詩(shī)作的一個(gè)顯著的特點(diǎn)是和宗教的關(guān)系十分密切。無(wú)論是《荒原》還是《四個(gè)四重奏》都體現(xiàn)了解救人類最終極的途徑就是皈依宗教的觀點(diǎn)。1927年，艾略特加入英國(guó)國(guó)籍，轉(zhuǎn)向宗教劇的創(chuàng)作。
這一時(shí)期重要的象征主義詩(shī)人還包括美國(guó)的華萊士·斯蒂文斯(1879-1955)，其代表作《風(fēng)琴》(1923)和《黑色的統(tǒng)治》也是象征主義的杰出詩(shī)作。
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