公安派的名詞解釋_文學(xué)主張_代表人物_歷史功績
公安派的名詞解釋
公安派是明代后期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派。“公安三袁”是公安派的領(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。
公安派反對前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。
公安派的文學(xué)主張
?、俜磳Τu，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風(fēng),眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評，袁宗道還一針見血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無識”(《論文》)。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”(袁宏道《敘小修詩》)，“世道改變，文亦因之;今之不必摹古者，亦勢也”(袁宏道《與江進之》)。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語言亦會有所變化而趨于通俗，這是因為“性情之發(fā)，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣”(袁中道《花雪賦引》)。因此，“古何必高?今何必卑?”他們進而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”(袁宏道《雪濤閣集序》)沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。
?、讵毷阈造`，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說”。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩”，而“性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人”(袁宏道《識張幼于箴銘后》)，進而強調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”(雷思霈《瀟碧堂集序》)，這就包含著對儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創(chuàng)作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之;心欲所吐，腕能運之”，“以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達”(江盈科《敝篋集序》)。只要“天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”(袁中道《中郎先生全集序》)，就能實現(xiàn)文學(xué)的革新。
?、弁浦孛窀栊≌f，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時調(diào)為詩，使他“詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒”，認(rèn)為當(dāng)時閭里婦孺所唱的《擘破玉》、《打棗竿》之類，是“無聞無識真人所作，故多真聲”，又贊揚《水滸傳》比《史記》更為奇變,相形之下便覺得“六經(jīng)非至文,馬遷失組練”(《聽朱生說水滸傳》)。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對提高那一時期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會地位有一定作用。
公安派的代表人物
公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。
袁宗道
(1560～1600)明代文學(xué)家。字伯修，號石浦。湖廣公安(今屬湖北)人。27歲時會試第一，官翰林院庶吉士、編修，曾向焦□及李贄弟子僧深有問學(xué)。公元1589年(萬歷十七年)歸里，鉆研學(xué)術(shù)，以禪宗思想研究儒學(xué),著《海蠡篇》(今佚)。九年后復(fù)入京，官右庶子，任東宮講席。
他欽慕白居易、蘇軾，書齋取名為“白蘇齋”。認(rèn)為文章要旨在于辭達。古文遺達，學(xué)古應(yīng)學(xué)其達，“學(xué)其意，不必泥其字句”。而文章欲辭達，須先有“理”，“從學(xué)生理，從理生文”，如先秦及漢唐宋諸名家,“皆理充于腹而文隨之”。其次要有真情實感，“心中本無可喜事而欲強笑，亦無可哀事而欲強哭，其勢不得不假借模擬耳。從這種觀點出發(fā)，他的詩文創(chuàng)作不事模擬，率真自然。
游記散文如《戒壇山一》、《上方山一》、《小西天一》等;簡牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》、《答友人》等，都情運筆端，真切感人。論說文如《讀大學(xué)》、《讀論語》中某些章節(jié)，淺顯通達，警辟有味。但他的多數(shù)散文以士大夫的閑情逸興、說理談禪為主要內(nèi)容,社會意義不大。詩歌創(chuàng)作又遜于散文,少有佳作。著有《白蘇齋類集》22卷。
袁宏道
(1568～1610)明代文學(xué)家，“公安派”主帥，袁宗道二弟。字中郎，又字無學(xué)，號石公，又號六休。荊州公安(今屬湖北)人。生性直爽，喜游山水。公元1588年(萬歷十六年)中舉人。次年入京赴考，未中。返鄉(xiāng)后曾問學(xué)李贄，引以為師，自此頗受李贄思想影響。
公元1592年(萬歷二十年)進士。不仕，與兄袁宗道、弟袁中道遍游楚中。公元1595年(萬歷二十三年)，選為吳縣令，饒有政績。不久解官去，游覽江南名勝。后又授順天教授,補禮部儀制司主事。兩年后又辭官返里，卜居柳浪湖畔，潛學(xué)著文，并作廬山、桃源之游。公元1606年(萬歷三十四年)，入京補儀曹主事，不久又辭去。兩年后再入京，擢吏部主事，轉(zhuǎn)考功員外郎，奏立“歲終考察群吏法”，其后成為定制。
公元1609年(萬歷三十七年)，遷稽勛郎中，赴秦中典試。次年春事畢請假歸里，定居沙市。同年九月初六因病去世。傳世的有詩歌1700多首，游記、書札、序跋、碑記、傳狀、日記、雜文等近600篇。成就最大的是山水游記，清新秀俊，自成一家。后人將其全部詩文編為《袁中郎全集》行世，近有上海古籍出版社出版的《袁宏道集箋校》本。[2]
袁中道
(1570～1626)明代文學(xué)家，“公安派”領(lǐng)袖之一，袁宗道、宏道胞弟。字小修。荊州公安人。16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書。成年后科場考試，幾經(jīng)落第，至34歲時才考中舉人。考進士又多次名落孫山，從此更加縱情山水，學(xué)禪悟道，以詩酒自娛。宏道病逝，他悲慟過度而隱居玉泉山讀書學(xué)佛、修身養(yǎng)性，但未移昔日處世之志。
公元1616年(萬歷四十四年)考中進士，次年朝廷授徽州府教授，后升國子監(jiān)博士。此間他系統(tǒng)地整理、校對、出版了兩胞兄及自己的著作，使“三袁”的作品及其文風(fēng)發(fā)揚光大。公元1620年(萬歷四十八年)升南京吏部主事。公元1624年(天啟四年)升南京吏部郎中。兩年后病逝于南京，終年57歲。他的文學(xué)主張基本與兩胞兄相同，反對模擬剽竊，崇尚個性。著作有《珂雪齋集》、《游居柿錄》等。
公安派的歷史功績
公安派在解放文體上頗有功績。“一掃王、李云霧”(《公安縣志·袁中郎傳》)，游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現(xiàn)實生活中消極避世,多描寫身邊瑣事或自然景物,缺乏深厚的社會內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來愈狹窄。
其仿效者則“沖口而出，不復(fù)檢點”，“為俚語，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”(錢謙益《列朝詩集小傳》)。后人評論公安派文學(xué)主張的理論意義超過他們的創(chuàng)作實踐，是為公允之論。
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