東華大帝君歷史傳說(shuō)故事
三島十洲仙翁?hào)|華大帝君，即東王公 ，名"金蟬氏",號(hào)木公 ，東王公與西王母 共為道教尊神 的東王公，又稱“木公”，“東華帝君 ”。這里給大家分享一些關(guān)于三島十洲仙翁?hào)|華大帝君的傳說(shuō)故事，供大家參考。
一、三島十洲仙翁?hào)|華大帝君基本介紹
原為中國(guó)古代神話 中的男神，后經(jīng)道教增飾奉為男仙領(lǐng)袖，南、北二宗則奉為始祖。東王公 一詞，始見(jiàn)于晉葛洪《枕中書 》，書中稱之為扶桑大帝 ，文曰：“元始君經(jīng)一劫乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬(wàn)六千歲，書為扶桑大帝東王公，號(hào)日元陽(yáng)父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙傳抬遺》說(shuō)他“冠三維之冠，服九色 云霞之服，亦號(hào)玉皇君?！薄墩骒`位業(yè)圖 》將其排在上清左位，號(hào)曰太微東霞 扶桑丹林大帝上道君。顯示了其由日神演變而來(lái)。
二、三島十洲仙翁?hào)|華大帝君概述
對(duì)于東王公的來(lái)歷有諸多記載，《枕中書》稱他為元始天尊與太元圣母 所生?！断蓚魈нz》又說(shuō)他為青陽(yáng)之元?dú)?，百物之先也?！队详?yáng)雜俎·前集》卷一和《列仙全傳 》卷一皆稱其諱倪，安君明，鐘化于碧梅之上，蒼靈之墟。 道教創(chuàng)立后，將東王公納入神系，稱其主陽(yáng)和之氣，理于東方，亦號(hào)王公焉。與金母皆挺質(zhì)太玄，毓神玄奧，于東方溟溟之中，分大道醇精之氣而形成，與西王母 共理二氣而育養(yǎng)天地、陶鈞 萬(wàn)物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉?！秹m外記 》所說(shuō)與《列仙傳 》略同，稱東王公居方諸 山上，并說(shuō)方諸山在東梅之內(nèi)，其諸司命三十五，所以錄天上人 問(wèn)罪福，帝君為大司命 總統(tǒng)之。山上有東華臺(tái)，帝君常以丁卯日登臺(tái)四望學(xué)道之品者。凡仙 有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之時(shí)，得先拜木公 (東王公)，后謁金母(西王母)，此后才得升入九天，入?yún)⑷?，拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公?！睍r(shí)人皆不知道，只有子房往而視之，并說(shuō)：“此東王公之童也?！甭暦Q從前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二儀，役御陰陽(yáng)，始封皇上元君。自東華扶桑大帝陽(yáng)，始封皇上元君。自東華扶桑大等棱量水火，定平劫數(shù)，中皇元年，太上于玉清瓊房金 閥上宮 授帝寶經(jīng)花圈玉訣，使傳后學(xué)玉名合真之人?！惫省缎V 》云：“東華不秘于真訣是也?！弊细疄闁|華帝君 校功行的地方。秦漢時(shí)，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲，為蓬萊、方丈、瀛洲;中島三洲，為美蓉、閬苑、瑤池;下島三洲，為赤城、玄關(guān)、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州，為東華帝君別理統(tǒng)傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉(zhuǎn)真圣，入虛無(wú)洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。據(jù)《三教授神大全》卷一釋曰：“東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居?xùn)|華之上也。紫府者，職居紫府，統(tǒng)三十五四司，遷轉(zhuǎn)洞虛宮較品真 仙也。陽(yáng)者主東方少陽(yáng)之氣，生化萬(wàn)匯也。帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾圣 ，為生物之主?！惫省兑住吩唬骸暗鄢龊跽鹨??！币虼擞小皷|華紫府少陽(yáng)帝君”之稱。又《真教元符經(jīng)》云：“昔二儀未分，溟滓 蒙洪如雞子，玄黃之中生自然。有盤古真人移古就今，是曰盤古，乃是天地之精，自號(hào)元始天王 ，游行虛空之中。又有太元圣母化生天脊 膂中，經(jīng)百劫 ，天王行施，圣母連生天皇，號(hào)上皇元年，始世三萬(wàn)六千歲，受元始上帝符命 ，為東目大帝扶桑大君東皇公 ，號(hào)曰元陽(yáng)。
三、三島十洲仙翁?hào)|華大帝君歷史
據(jù)諸道經(jīng)記載，東王公又號(hào)青童君、東方諸、青提帝君，名號(hào)雖殊，但有一東華。后來(lái)又給他安排姓氏、配對(duì)(西王母)職能(掌管男性仙籍)，并尊稱為“東華紫府少陽(yáng)帝君”。其誕辰日為農(nóng)歷的二月初六?！稘h尚方鏡銘》雖曾有其名，但無(wú)事跡記述;最早記其事者為《神異經(jīng) 》。此書托名漢東方朔 撰?！端膸?kù)全書總目 》卷142云：“此書既劉向《七略》所不載，則其為依托，更無(wú)疑義?！稌x書 》張華 本傳，亦無(wú)注《神異經(jīng)》之文，則并華注亦似屬假借。(陳)振孫所疑，誠(chéng)為有見(jiàn)。然《隋志》載此書，已稱東方朔撰，張華注，則其偽在隋以前矣。觀其詞華縟麗，格近齊梁，當(dāng)由六朝文士影撰而成，與《洞冥 》《拾遺 》諸記先后并出?！贝藭７隆渡胶＝?jīng) 》體例，分《東荒經(jīng) 》《東南荒經(jīng)》等九個(gè)篇目，其《東荒經(jīng)》云：“東荒山中有大石室，東王公居焉。長(zhǎng)一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥(niǎo)面而虎尾，載一黑熊，左右顧望 。恒與一玉女投壺 ，每投千二百矯，設(shè)有入不出者，天為之噓;矯出而脫悟(誤)不接者，天為之笑?！痹疲骸袄鲋?，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里 ，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥(niǎo)，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無(wú)羽，一萬(wàn)九千里。西王母歲登翼，上之東王公也?！睎|王公之名的出現(xiàn)，可能與中國(guó)傳統(tǒng)文化 密切相關(guān)。按照中國(guó)陰陽(yáng)五行觀念，有了一個(gè)陰神，必然有一個(gè)陽(yáng)神。女神稱西王母，西方屬金，又名金母;與之相對(duì)，男神就應(yīng)稱東王公，東方屬木，故又稱木公。在這種文化意識(shí)支配下，西王母的對(duì)偶神東王公就出現(xiàn)了。從此以后，凡是描寫西王母的書，必然要相應(yīng)提到東王公，且常常將他擺在西王母之前，這種后來(lái)居上的現(xiàn)象，恐怕又是中國(guó)文化中天尊地卑 ，男主女從意識(shí)在起作用。
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