伏羲畫(huà)卦傳說(shuō)記載事跡
伏羲畫(huà)卦是中國(guó)古代神話傳說(shuō)故事。相傳八卦是伏羲畫(huà)的。他領(lǐng)導(dǎo)部族辛勤勞作，“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”，卻依舊食不果腹，饑寒交迫。以下是小編精心收集整理的伏羲畫(huà)卦傳說(shuō)記載事跡，下面小編就和大家分享，來(lái)欣賞一下吧。
一、伏羲畫(huà)卦歷史記載
《易·系辭下》說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！?/p>
這里講作為《易》的基礎(chǔ)的八卦是史前時(shí)期的伏羲所創(chuàng)，這個(gè)說(shuō)法是否成立，過(guò)去的易學(xué)家都照著講，沒(méi)有提出什么懷疑。但是，到了近代以來(lái)，人們才漸漸對(duì)此表示疑問(wèn)。目前考古發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《易》卦的材料，最早的是殷商時(shí)的筮數(shù)。筮數(shù)是一連串的數(shù)字，有的是三個(gè)數(shù)字，有的是六個(gè)數(shù)字，這些數(shù)字可以按奇數(shù)為陽(yáng)、偶數(shù)為陰的原則，轉(zhuǎn)譯為《易》卦。
例如“一一六八八一”，便是下震上巽的《益》卦?！兑住坟栽从隗邤?shù)。已知的筮數(shù)實(shí)例以殷墟出土的幾件為最早，有的應(yīng)用于器物，如陶器、石器、鑄銅用的陶范等，有些見(jiàn)于甲骨，時(shí)代都不早于殷墟中期，即殷王武乙、文丁時(shí)。在陜西等地的商末周初遺存中筮數(shù)的例子大為增多，說(shuō)明周人可能比殷人更廣泛地運(yùn)用筮法，而且這種筮法已經(jīng)比較復(fù)雜成熟。
顧頡剛在1929年撰《周易卦爻辭中的故事》一文，推定《周易》卦爻辭“著作年代當(dāng)在西周初葉”，此說(shuō)精確不磨，為學(xué)者所遵信。以此見(jiàn)之，《易》卦不可能為伏羲所畫(huà)，伏羲畫(huà)卦僅是一種傳說(shuō)，況且伏羲僅是一個(gè)神話傳說(shuō)中的人物，在歷史上是否實(shí)有此人還是一個(gè)問(wèn)題。
但是，“伏羲畫(huà)卦”的傳說(shuō)卻由來(lái)已久，司馬遷在《史記·太史公自序》中就曾說(shuō)：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’。”可見(jiàn)起碼在秦漢間伏羲畫(huà)卦的傳說(shuō)就已盛行。那么“伏羲畫(huà)卦”的傳說(shuō)是如何產(chǎn)生的?從伏羲到《易》卦，這其中包含著什么樣的文化意蘊(yùn)?本文試圖從神話學(xué)的角度討論之。
二、伏羲畫(huà)卦歷史歷程
《易·系辭上》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這段話可看作《周易》的理論綱領(lǐng)，也是《周易》所描述的宇宙生成模式。
與《太一生水》和《老子》一樣，《周易》認(rèn)為宇宙生成于“太極”，“太極”即是“太一”?？追f達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也。故《老子》云‘道生一’。即此太極是也。又謂混元既分，即有天地。故曰‘太極生兩儀’，即《老子》云‘一生二也’?！备吆鄤t更明確地將“太極”與“一”、“太一”聯(lián)系起來(lái)：“太極者，宇宙之本體也。宇宙之本體，《老子》名之曰‘一’，《呂氏春秋·大樂(lè)篇》名之曰‘太一’，《系辭》名之曰‘太極’?！薄皟蓛x，天地也?！薄八南螅臅r(shí)也。四時(shí)各有其象，故謂之四象?！盵4]
“太極”與“道”、“太一”具有同樣的原初世界宇宙源頭的意味。《論衡·談天》：“說(shuō)易者曰：‘元?dú)馕捶?，渾沌為一。”《說(shuō)文》中釋“一”時(shí)說(shuō)：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也;太初者，氣之始也;太始者，形之始也;太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也?！币晕匆?jiàn)氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌?；煦缰锛丛?dú)猓獨(dú)馕捶值臓顟B(tài)即太極?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“宇宙生元?dú)?。”而在《楚帛?shū)甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。并且從音訓(xùn)中我們已看出，混沌即是葫蘆，“羲”即“氣”也，伏羲即是元?dú)狻Ｃ耖g傳說(shuō)遺存中也說(shuō)，伏羲乃從葫蘆中所生。
《淮南子·精神訓(xùn)》所描述的宇宙創(chuàng)生過(guò)程與《楚帛書(shū)甲篇》頗為相似：“古未有天地之時(shí)，惟像無(wú)形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，蒙鴻洞，莫知其門(mén)。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃形?！睂?duì)照《楚帛書(shū)甲篇》，“二神”當(dāng)指伏羲、女?huà)z?！疤珮O生兩儀”，兩儀即是陰陽(yáng)，伏羲、女?huà)z就是陰陽(yáng)兩儀的代表。從哲學(xué)角度上說(shuō)，是陰陽(yáng)兩儀;從神話角度上說(shuō)，是伏羲、女?huà)z二神。在漢墓壁畫(huà)、畫(huà)像磚石中，伏羲手捧太陽(yáng)或日規(guī)，代表陽(yáng);女?huà)z手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女?huà)z結(jié)婚生育四子，才育有萬(wàn)物，這是陰陽(yáng)化育萬(wàn)物的開(kāi)始。
“兩儀生四象”，關(guān)于“四象”，有金木水火說(shuō)，亦有東西南北說(shuō)，但從創(chuàng)世神話角度看，應(yīng)指春夏秋冬四時(shí)?！抖Y記·禮運(yùn)篇》云：“夫禮，必本于大一，分為天地，轉(zhuǎn)為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)?！碧珮O生兩儀，一陰一陽(yáng)，用符號(hào)表示為“—”、“? ?”，各在其上下加一陰一陽(yáng)即生為四象，即太陰、少陽(yáng)，少陰、太陽(yáng)。少陽(yáng)表示春天，陽(yáng)氣逐漸增長(zhǎng);少陰表示秋天，陰氣逐日增長(zhǎng);太陰表示冬天，陰氣至冬至至極;太陽(yáng)表示夏天，陽(yáng)氣至夏至至極。用陰陽(yáng)交互變換，喻季節(jié)的變化和循環(huán)。
“四象生八卦”，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然物或自然力?！冻瘯?shū)甲篇》說(shuō)，四神以陰陽(yáng)參化法則開(kāi)辟天地，造出天蓋，使它運(yùn)轉(zhuǎn)，于是星辰升落有序，山陵通暢，并使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣。從此九州太平，山陵安靖?！兑住ふf(shuō)卦》云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，八種自然力量協(xié)調(diào)和諧地發(fā)生作用，于是陰陽(yáng)消長(zhǎng)，萬(wàn)物生息。 對(duì)照《楚帛書(shū)甲篇》和《易·系辭》所描述的宇宙生成過(guò)程，我們看到
伏羲(太一)——伏羲、女?huà)z(陰陽(yáng)二神)——四子(四時(shí))——萬(wàn)物
太極——兩儀——四象——八卦
在這里，“太極”脫胎于“伏羲”，“兩儀”脫胎于“伏羲”與“女?huà)z”二神，“四象”脫胎于伏羲與女?huà)z所生“四神”，即“四時(shí)”?！断缔o》對(duì)伏羲創(chuàng)世神話所描述的宇宙生成模式做了更為抽象的概括，兩者的對(duì)照具體地展示了從神話到哲學(xué)的演進(jìn)過(guò)程。
三、伏羲畫(huà)卦傳說(shuō)事跡
他十分茫然，不知所措。在閑暇之余，時(shí)常盤(pán)坐卦臺(tái)山巔，苦思宇宙的奧秘。仰觀日月星辰的變化，俯察山川風(fēng)物的法則，不斷地反省自己，追年逐月，風(fēng)雨無(wú)阻。
也許是他的精誠(chéng)感動(dòng)了天地，有一天，他的眼前出現(xiàn)了一派美妙的幻境，一聲炸響之后，渭河對(duì)岸的龍馬山豁然中開(kāi)，但見(jiàn)龍馬振翼飛出，悠悠然順河而下，直落河心分心石上，通體卦分明，閃閃發(fā)光。這時(shí)分心石亦幻化成為立體太極，陰陽(yáng)纏繞，光輝四射。此情此景驟然震撼了伏羲的心胸，太極神圖深切映入他的意識(shí)之中，他頓時(shí)目光如炬，徹底洞穿了天人合一的密碼;原來(lái)天地竟是如此的簡(jiǎn)單明了--唯陰陽(yáng)而已。
伏羲畫(huà)卦傳說(shuō)記載事跡相關(guān)文章：
伏羲畫(huà)卦傳說(shuō)記載事跡
