成語(yǔ)故事是我國(guó)歷史的一部分，成語(yǔ)是歷史的積淀，每一個(gè)成語(yǔ)的背后都有一個(gè)含義深遠(yuǎn)的故事。以下是小編給大家精選整理的具有教育含義的成語(yǔ)典故，歡迎大家閱讀，供您參考。

　　太公釣魚(yú)

　　公元前十一世紀(jì)時(shí)，八十老人姜子牙曾任商朝下大夫，因見(jiàn)紂王荒淫無(wú)道，便棄官逃往西岐本想自投西伯姬昌，又怕被人恥笑，所以暫時(shí)隱居在渭水河邊的小村莊里，以待時(shí)機(jī)。一天，他正在渭河邊釣魚(yú)解悶，有一樵夫武吉擔(dān)柴路過(guò)，，見(jiàn)他竟用直鉤釣魚(yú)，還離著水面三尺遠(yuǎn)，魚(yú)鉤上也沒(méi)掛香餌，便問(wèn)長(zhǎng)者貴姓。姜尚答道："姓姜名尚，字子牙，號(hào)正熊。"武吉嘆了口氣說(shuō)："真是有志不在年高，無(wú)謀空言百歲。象你這樣愚拙的人，還自號(hào)正熊，實(shí)不相稱(chēng)!"姜尚微微一笑："老夫釣魚(yú)是假待機(jī)進(jìn)取是真。然而要釣王與侯，寧在直中取，不可曲中求!"武吉道："你哪像王侯倒像活猴。"說(shuō)罷，就擔(dān)起柴擔(dān)進(jìn)城去了。不料武吉進(jìn)城失手打死了守門(mén)的軍士招來(lái)殺身大禍，巧逢西伯姬昌路過(guò)，得知武吉是個(gè)孝子，家中有老母無(wú)人奉養(yǎng)，便贈(zèng)與黃金十兩，命他回去安頓好老母再來(lái)領(lǐng)罪。老母絕望，便帶武吉來(lái)向姜尚求教解救之法。姜教他如此這般，從此武吉只在鄉(xiāng)中干活，不再進(jìn)城去了。

　　光陰似箭，不覺(jué)又是一個(gè)春天。一日，西伯來(lái)到渭河邊踏青打獵。忽聽(tīng)有人唱道："鳳非乏兮麟非無(wú)，但嗟治世有污。龍興云出虎生風(fēng)，世人慢惜尋賢路……"姬昌命人將歌者找來(lái)，見(jiàn)是武吉，大喝道："你怎敢欺我，不來(lái)領(lǐng)罪，反在此唱歌?"武吉便照實(shí)說(shuō)了，并說(shuō)這歌也是姜尚所作，姬昌認(rèn)為姜尚必是賢者，便當(dāng)即赦免了武吉的死罪，命他帶路來(lái)河邊尋訪姜尚。姜尚為試姬昌的誠(chéng)心，未理采而避入蘆葦叢中。姬昌求賢心切，三日后，又封武吉為武德將軍，再次帶路，親率百官一同再訪姜尚，封為太公。后來(lái)太公輔佐文王，隨武王伐紂，建立了周朝。

　　上下其手

　　春秋楚襄王二十六年。楚國(guó)出兵侵略鄭國(guó)。以當(dāng)時(shí)楚國(guó)那么強(qiáng)大，弱小的鄭國(guó)，實(shí)在沒(méi)有能力抵抗的，結(jié)果，鄭國(guó)遭遇到戰(zhàn)敗的厄運(yùn)，連鄭王頡也被楚將穿封戌俘虜了。戰(zhàn)事結(jié)束后，楚軍中有楚王弟公子圍，想冒認(rèn)俘獲鄭頡的功勞，說(shuō)鄭王頡是由他俘獲的，于是穿封戌和公子圍二人便發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，彼此都不肯讓步，一時(shí)沒(méi)有辦法解決得來(lái)。后來(lái)，他們便請(qǐng)伯犁作公正人，判定這是誰(shuí)的功勞。

　　伯州犁的解紛辦法本是很公正的，他主張要知道這是誰(shuí)的功勞，最好是問(wèn)問(wèn)被俘的鄭王。于是命人帶了鄭王頡來(lái)，伯州犁便向他說(shuō)明原委，接著手伸二指，用上手指代表楚王弟公子圍，用下手指代表楚將穿封戌，然后問(wèn)他是被誰(shuí)俘獲的。鄭王頡因被穿封戌俘虜，很是恨他，便指著上手指，表示是被公子圍所俘虜。于是，伯州犁便判定這是公子圍的功勞。

　　“上下其手”這句成語(yǔ)便是出于這個(gè)故事;是表示玩法作弊，顛倒是非的意思。在現(xiàn)在的社會(huì)中，這種情形是常常會(huì)發(fā)生的：譬如有人做了不法的事情，知道罪有應(yīng)得，難逃被懲處的厄運(yùn);于是暗地里進(jìn)行賄賂，或請(qǐng)托親友奔走求情，求予包庇，結(jié)果大事化小，小事化無(wú)，仍得消遙法外。像這種參與其事的人，從中枉法舞弊，便可以說(shuō)是：“上下其手”了。

　　尸位素餐

　　尸音史，是古代祭禮中的一個(gè)代表神像端坐看而不須要做任何動(dòng)作的人?！皶?shū)經(jīng)”有句道：“太康尸位””尸位就是源出于此，用來(lái)比喻一個(gè)有職位而沒(méi)有工作做的人，正如祭禮中的尸，只坐在位上，不必做任何動(dòng)作一樣。“素餐”也是出于詩(shī)經(jīng)：“彼君子兮，不素餐兮?！焙笕擞谑怯谩八夭汀眮?lái)比喻無(wú)功食祿的人。把“尸位”和“素餐”兩者連合成為一句成語(yǔ)，應(yīng)該說(shuō)是出于“漢書(shū)”，因?yàn)樵摃?shū)的“朱云傳”裹：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐?！闭涑烧Z(yǔ)的意思，也是和上述的尸位和素餐相同。這樣說(shuō)，我們要研究成語(yǔ)的出處，對(duì)這句成語(yǔ)分合的出處，也應(yīng)該詳細(xì)知道。

　　一般機(jī)關(guān)、社團(tuán)、商店的冗員，憑看人事或其他特殊的關(guān)系，只知道每月按期領(lǐng)取薪金，每日吃喝閑坐，而不做任何工作，這種人都可以說(shuō)是“尸位素餐”。此外，一般工作能力很差的人，雖然已經(jīng)盡了自己的能力服務(wù)，但事情總是做不好，毫無(wú)成績(jī)可言，這種人能夠保持職位，不是靠自己的本領(lǐng)，而是藉著特殊關(guān)系，因此也可以說(shuō)“尸位素餐”。又如某人向朋友說(shuō)，自己本來(lái)沒(méi)有甚么本領(lǐng)，幸蒙東主的照顧，得到解決生活，但自己“尸位素餐”，良心上也有點(diǎn)內(nèi)疚。這樣說(shuō)，又成為很得體的謙話了。

　　三折其肱

　　晉國(guó)時(shí)，有范氏和中行氏兩個(gè)集團(tuán)的人，準(zhǔn)備起兵攻打晉定公;當(dāng)時(shí)有人指出戰(zhàn)事成功和失敗的關(guān)鍵，要看民眾是否支持，假如不能取得民眾的信任和支持，便將失敗無(wú)疑。范氏和中行氏起兵攻打晉定公是一種反叛行為，民眾自將不會(huì)支持也們的。何況晉定公自己曾經(jīng)伐君失敗，落得流居異國(guó)的田地，可以說(shuō)是經(jīng)歷過(guò)失敗的過(guò)來(lái)人。正如一個(gè)經(jīng)過(guò)三次折傷手臂的人，雖經(jīng)醫(yī)療后獲得痊愈，但他已嘗透了折臂的滋味;在幾次三番的折臂和治療的經(jīng)歷中，他已了解到折臂的原因，和治療的經(jīng)過(guò)與方法，換句話說(shuō)，他已是個(gè)中的老手了。所以“三折其肱”這句成語(yǔ)的含義，是頗為深刻的。不論何人，只要他是經(jīng)過(guò)多次挫折，從艱苦中奮斗而得到成功的，我們都可以說(shuō)地是與困境奮斗過(guò)的“三折其肱”的人。世界上的偉大人物，并不是與生俱來(lái)的。他一定是經(jīng)歷了不少挫折，卻仍不斷地奮斗，結(jié)果才得成功。失敗是成功之母，我們正可以借用偉人們的“三折其肱”來(lái)勉人自勉。

　　三人成虎

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，互相攻伐，為了使大家真正能遵守信約，國(guó)與國(guó)之間通常都將太子交給對(duì)方作為人質(zhì)?！皯?zhàn)國(guó)策”：“魏策”有這樣一段記載：魏國(guó)大臣龐蔥，將要陪魏太子到趙國(guó)去作人質(zhì)，臨行前對(duì)魏王說(shuō)：“現(xiàn)在有個(gè)一人來(lái)說(shuō)街市上出現(xiàn)了老虎，大王可相信嗎?”魏王道：“我不相信?！饼嬍[說(shuō)：“如果有第二個(gè)人說(shuō)街市上出現(xiàn)了老虎，大王可相信嗎?”魏王道：“我有些將信將疑了。”龐蔥又說(shuō)：“如果有第三個(gè)人說(shuō)街市上出現(xiàn)了老虎，大王相信嗎?”魏王道：“我當(dāng)然會(huì)相信?！饼嬍[就說(shuō)：“街市上不會(huì)有老虎，這是很明顯的事，可是經(jīng)過(guò)三個(gè)人一說(shuō)，好像真的有了老虎了。現(xiàn)在趙國(guó)國(guó)都邯鄲離魏國(guó)國(guó)都大梁，比這里的街市遠(yuǎn)了許多，議論我的人又不止三個(gè)。希望大王明察才好?！蔽和醯溃骸耙磺形易约褐??！饼嬍[陪太子回國(guó)，魏王果然沒(méi)有再召見(jiàn)也了。市是人口集中的地方，當(dāng)然不會(huì)有老虎。說(shuō)市上有虎，顯然是造謠、欺騙，但許多人這樣說(shuō)了，如果不是從事物真相上看問(wèn)題，也往往會(huì)信以為真的。這故事本來(lái)是諷刺魏惠王無(wú)知的，但后世人引伸這故事成為“三人成虎”這句成語(yǔ)，乃是借來(lái)比喻有時(shí)謠言可以掩蓋真相的意思。例如：判斷一件事情的真?zhèn)?，必須?jīng)過(guò)細(xì)心考察和思考，不能道聽(tīng)途說(shuō)。否則“三人成虎”，有時(shí)會(huì)誤把謠言當(dāng)成真實(shí)的。