《兼愛》課文選自《墨子校注》，這篇文章中，提到了“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的觀點(diǎn)，而“兼愛”正是主張無等級(jí)差別，不分厚薄親疏的愛。下面是小編為大家整理的關(guān)于高二語文第六課《兼愛》課文教案，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

高二語文第六課《兼愛》課文教案

【素養(yǎng)目標(biāo)】

1.了解墨子的生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識(shí)。

2.積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。

3.能夠理解文章的論證層次，理解作者的觀點(diǎn)。

4.體會(huì)兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

體會(huì)兼愛思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。

【教學(xué)方法】

合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。

【教學(xué)過程】

一、情景導(dǎo)入

現(xiàn)代的中國，有“中國夢(mèng)”，奔向中華民族的偉大復(fù)興。

先秦時(shí)代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想著一幅幅社會(huì)藍(lán)圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一起學(xué)習(xí)這篇《兼愛》。

二、文化常識(shí)

1.了解墨子

墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。

2.人物軼事

快馬寓人

墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什么比別人強(qiáng)的地方嗎?”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個(gè)呢?”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬?！蹦幼穯枺骸澳銥槭裁匆薏呖祚R?”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因?yàn)樗杏X靈敏，鞭打它可以使它跑得更快!”

墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進(jìn)，現(xiàn)已水到渠成，就對(duì)耕柱子說：“我也認(rèn)為你是值得鞭策的!你應(yīng)該象快馬一樣力求上進(jìn)啊!”以后耕柱子發(fā)奮讀書，力求上進(jìn)，再也不用老師整日督促了。

3.了解墨子思想

政治思想

墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。

軍事思想

墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn);二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn);救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。

4.了解《墨子》

《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。

三、誦讀感悟

(一)預(yù)習(xí)檢查

明確字音。

譬(pì)弗(fú)惡施不孝(wù)

(二)誦讀指導(dǎo)。

(1)劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。

例如：

圣人/以治天下/為事者也,必知/亂之所自起，焉/能治之,不知亂之所自起，則/不能治。譬之/如醫(yī)之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,則/弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知/亂之所自起,焉能治之,不知亂之所自起,則/弗能治。

(2)范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。

(3)自讀：學(xué)生整體把握，疏通文意。

四、文本研究

【思考1】研讀第一段

原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。

活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子

①圣人：封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱。②以：把③焉：于是、才

④則：就⑤攻：治療⑥弗：否定判斷詞，不

釋義：把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,一定要曉得動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的,才能治理得好,不曉得動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動(dòng) 亂豈不一樣?一定要曉得動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.概括本段內(nèi)容及作用

明確提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點(diǎn)，為下文引出“兼愛”的亂點(diǎn)做了鋪墊。

2.分析這一段的說理特點(diǎn)

明確運(yùn)用了對(duì)比和譬喻的手法來說理，更加生動(dòng)形象，語氣更強(qiáng)。

【思考2】研讀第二段

原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣。

活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子

①察：考察②當(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛：賓語前置句，“愛自”

④虧：使受損失⑤利：使……受益⑥雖：即使⑦慈：慈愛

⑧盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人⑨然：這樣⑩室：家

?身：指代自己?亂物：紛亂之事

釋義：把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,不可不考察動(dòng) 亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動(dòng) 亂是從哪產(chǎn)生的?(就會(huì)發(fā)現(xiàn)它)產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此損害國君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對(duì)兒子不慈愛,哥哥對(duì)弟弟不慈愛,國君對(duì)臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強(qiáng)盜只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財(cái)物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事(的原因)，全都在這里罷了。

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.概括這一段的內(nèi)容

明確提出中心亂點(diǎn)“亂起不相愛”，并分類做具體闡述。

2.概括這一部分的說理特點(diǎn)。

明確通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。

【思考3】研讀第三段

原文：察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。

活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子

①若使：假如②若：像③猶：還、仍然

④惡施：怎么實(shí)行⑤亡：同“無”

⑥誰竊：賓語前置，“竊誰”⑦有：同“又”

釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會(huì)有不孝的人嗎?對(duì)待父親、兄長和君王就像對(duì)待他們自己，又怎么會(huì)施行不孝之事。還會(huì)有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會(huì)施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會(huì)有。還會(huì)有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會(huì)去偷誰呢?看待別人像看待自身一樣,還會(huì)去搶劫誰?因而盜賊就不會(huì)有。還會(huì)有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對(duì)上孝敬對(duì)下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.概括一部分內(nèi)容

明確分析并點(diǎn)明“兼愛”的意義和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

2.概括這一部分的論證特點(diǎn)。

明確運(yùn)用假設(shè)論證和反問的修辭。

【思考4】研讀第四段

原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。

活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子

①勸：鼓勵(lì)②交相：互相

③子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱。

釋義：因此以治理天下為要?jiǎng)?wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵(lì)人們互愛!所以天下的人互相愛就會(huì)治理得好,互相嫌惡就會(huì)動(dòng) 亂。因此墨子說,不可不勉勵(lì)人們愛別人,就是這個(gè)意思。

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.概括這一部分的內(nèi)容

明確總結(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論

【思考5】《兼愛》在語言上有什么特點(diǎn)?

明確①努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，

②反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。

補(bǔ)充：

墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字,闡明他認(rèn)為正大無失的道理。它的動(dòng)人之處,全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來的雄辯的氣勢(shì)和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實(shí)際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)。

【思考6】你怎么看待“兼愛則治”的觀點(diǎn)的?

明確從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。

但是墨子簡(jiǎn)單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識(shí),卻是對(duì)儒家愛有差別等級(jí)觀念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。

五、藝術(shù)感悟—分析本文在說理上的特點(diǎn)

【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。

【分析】

①多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起?起不相愛。

②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。

③善于運(yùn)用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。

④綜合運(yùn)用，譬喻法、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法。

六、墨子名言

1、非無安居也,我無安心也;非無足財(cái)也,我無足心也。

2、君子作滿雖有陣,你里勇為本焉。

3、是故君子自難你里易彼,眾人自易你里難彼。

4、有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人。

5、義，利也。(利是義的本質(zhì))

七、閱讀與思考

儒與墨：一個(gè)常新的話題

中國文化軸心時(shí)代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對(duì)立互補(bǔ)，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺察儒學(xué)缺點(diǎn)，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補(bǔ)充改造儒學(xué)，提出“兼愛”等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”(正確而不能改變)的真理成分。墨家是先秦堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。

秦漢學(xué)界，儒墨對(duì)舉，孔墨并提;漢后至清，墨學(xué)衰竭。

作為墨子“兼愛”理想深刻理論基礎(chǔ)的全人類共同人性論，不符合宗法等級(jí)制的要求?！凹鎼邸崩硐?，在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，是無法實(shí)現(xiàn)的超越性善良愿望和理論假設(shè)。

儒家“愛有差等”，適應(yīng)宗法等級(jí)制要求，隨血緣親疏遠(yuǎn)近，施愛厚薄不同，其人性論的理論基礎(chǔ)和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀(jì)”漫長宗法等級(jí)制社會(huì)的主流統(tǒng)治思想。墨子堅(jiān)決反對(duì)儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認(rèn)知理論(認(rèn)識(shí)論)，認(rèn)為知識(shí)由后天學(xué)習(xí)得來?！渡匈t下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。”只憑血統(tǒng)高貴，治理國家，不通過學(xué)習(xí)，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂隊(duì)指揮，必然越治越亂。

孟子辟墨，攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸也”。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然?！薄胺ツ井?dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅(jiān)?！泵献颖倌?，孔孟之道才能鮮亮發(fā)光。

《兼愛上》說：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利?！蹦用髡f“愛父愛君”，從未提倡“無父無君”。孟子攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實(shí)，不講道理。

孟子攻擊墨子，在長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，被視為對(duì)墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無翻案平反的一絲可能。在中國封建社會(huì)的漫漫長夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準(zhǔn)，是典型“以權(quán)咸為據(jù)”和“以眾取證”，的謬誤，充斥心理相關(guān)型和論據(jù)空缺型的詭辯。

在極端惡劣的政治語言環(huán)境下，若有人為墨子說一絲公道話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說”，猛遭圍剿撻伐。

翁方綱是乾隆進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、編修?！端膸烊珪钒颂幪岬轿谭骄V。翁方綱《復(fù)初齋文集》卷十五說：“有生員(秀才)汪中者，則公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛無父’為誣墨子，此則名教之罪人’又無疑也?！狈绞诔f：“當(dāng)時(shí)所謂‘名教之罪人’，重則足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見其形勢(shì)之嚴(yán)重?！?/p>

在當(dāng)今不同文明互補(bǔ)互鑒的全新時(shí)代，辨識(shí)墨子“兼愛”學(xué)說的精義，記取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動(dòng)因，推進(jìn)儒墨學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來，努力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開辟儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新局面。

(2019年10月12日《光明日?qǐng)?bào)》孫中原有刪改)

八、作業(yè)

結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓?duì)“兼愛”的看法，不少于300字。

高二語文第六課《兼愛》課文原文

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然!必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利;弟自愛不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛不愛君，故虧君而自利;此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利;兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家;諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎?故視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂?視人國若其國，誰攻?故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛!故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。

高二語文第六課《兼愛》課文知識(shí)點(diǎn)

1·通假舉要

既以非之(“以'通'已')

天下之難物于故也(“于'通'迂”)

天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也('辯'通'辨”)

昔者楚靈王好士細(xì)要(“要'通'腰”)

教馴其臣('馴'通“訓(xùn)')

破碎亂行('碎'通'萃”)

貴必敖賤('敖'通'傲”)

2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來……的，拿來……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通'萃'，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞'來';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

3·一詞多義

以

以不相愛生(因?yàn)?

以兼相愛、交相利之法易之(用)

人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞'的')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨(dú)

今諸侯獨(dú)知愛其國(惟獨(dú)，只)

獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂(獨(dú)自)

相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)