小學六年級語文《口能言之，身能行之》備課教案
《口能言之，身能行之》是一篇極為短小卻很有通理的古文。文章根據(jù)人的“言”和“行”，把人分成四類：國寶、國器、國用、國妖。下面就是小編給大家?guī)淼男W六年級語文《口能言之，身能行之》備課教案，希望能幫助到大家!
小學六年級語文《口能言之，身能行之》備課教案一
教學目標：
1、 熟悉、背誦課文。
2、 簡單了解荀子生平。
3、 學習用現(xiàn)實生活中的實例來說明課文闡述的道理。
教學重點：
熟讀背誦課文。
教學難點：
用自己的生活實例，用語言表達對人的啟發(fā)中“言”與“行”的看法。
教學準備：
課前收集有關荀子的生平。
教學過程
教師活動
學生活動
策略說明
一、交流信息
揭示課題。
1板書：言行一致，誰能說說你是怎樣理解這個詞的?
2引出中國古代有個名叫荀沅的人就在《口能言之，身能行之》中提出類似的現(xiàn)象。
板書：口能言之，身能行之
1齊讀板書。
交流各自理解。
2齊讀課題后交流有關作者的資料。
用成語作引子導入本課的主題。
檢查學生課前準備的情況。
二、學習課文
理解內容
1過渡：那么荀子是怎樣說的?自讀課文，理解內容。
2提問：荀子根據(jù)什么標準，把人分成幾個階段?對這幾種人分別采取什么態(tài)度?
3思考題：假如你是一個廣納人才的人，面對“口不能言，身能行之”和“口能言之，身不能行”，這兩種人，你會作出如何的選擇?為什么?
1借助注釋和工具書自學課文。
2集體交流。
3自由闡述自己的觀點。
繼續(xù)培養(yǎng)學生借助注釋和工具書獨立閱讀淺顯文章的能力。
創(chuàng)新機會，讓學生充分發(fā)表自己的見解，表達自己的感悟。
三、熟讀背誦
增加積累
1誰能看著板書，把課文背出來?
2請各學生嘗試。
1準備試背。
2積極參與。
設置鋪墊、降低難度，使學生參與，應當完全背誦積累。
四、送你兩句話
板書荀子的兩句話：
鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
青，取之于藍而青于藍：冰，水為之而寒于水。
1抄錄。
2齊讀并試背。
增加學生的文化積累。
小學六年級語文《口能言之，身能行之》備課教案二
一般常態(tài)教學目標：
通過“讀—述—析 ”的形式，讓學生能夠用自己的語言講述這個故事，理解本文的寫作特色，學習先作分析再下結論的說理方法。
基礎知識積累目標：
積累重要的文言實詞( 器、用、惡、妖等)，結合上下文，理解詞語的意思。
閱讀需要突破的核心問題設計：
荀子是怎樣一步一步分析“言”和“行”的關系?他認為“言”和“行”之間是怎樣的關系 ?
口語訓練的設計：
有感情的朗讀，背誦。結合自己的生活實際說說“行”應該包括哪些內容|?
寫作訓練的設計：
把本文改寫成一篇現(xiàn)代漢語的議論文。
教學過程：
一、 導入：
讓學生交流其預習作業(yè)：查找關于荀子的資料。
二、 自讀課文：
1、 借助注釋和工具書自讀課文。
2、 交流互答自讀中的困難、
3、 梳理積累重要的實詞。
三、 復述課文：
請學生嘗試用自己的話來復述本文(先小組講述再抽選講述)。
四、請學生思考、討論 ：(1) 作者將“言”和“行”的表現(xiàn)分成了幾類?(明確：四類)
一、 能言、能行
二、 不能言、不能行
三、 能言、不能行
四、 言善、行惡
(2)對這四種情況作者分別是什么態(tài)度?(請分別用一個字概括)
明確：敬、愛、任、除
(3)我們很容易看出作者對“能言、能行”者的贊美和“言善、行惡”者的厭惡，那么另外兩種人作者是否全盤肯定或者全盤否定呢?為什么?從中你明白了什么?(學生討論交流)(明確：辨證的看事物，取長補短)
五、口語訓練：說說荀子認為“言”和“行”應該是怎樣的關系?你如何認為?
結合日常生活：說說文章中的道理。
六、熟讀、背誦本文：品味本文“先分析再下結論”的說理方法。
七、作業(yè)：
推薦閱讀荀子的其它文章：《勸學》體會荀子議論性文章的嚴密結構和有力論證。
完成“抄、釋、譯”作業(yè)和練習冊。
附：電子課文 口能言之，身能行之
《荀子》
口能言之，身能行之，國寶也，口不能言，身能行之，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。
小學六年級語文《口能言之，身能行之》備課教案三
教學目標
1、熟讀、背誦課文。
2、理清課文脈絡，學習先分析后下結論的寫作方法。
3、理解課文內涵，激發(fā)學生對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。
教學重點
熟讀、背誦課文，理解課文的深刻內涵，學習用現(xiàn)實生活中的事例來說明課文闡述的道理，激勵學生刻苦“修身”，身體力行，努力成為國家可用之才。
教學難點
理解荀子所述的“言”和“行”之間的關系，領悟先哲識“人”、用“人”的智慧。
說明：
中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”，強調“做”的重要性，且強調從我做起，身體力行。這方面從孔子開始就有許多名言，至今流傳在老百姓的口頭上，成為主流文化中的亮點。如，君子敏于事而慎于言;聽其言而觀其行;其身正，不令而行，其身不正，雖令不從;桃李不言，下自成蹊;踏實做事，從自己做起，是超越時間空間的“通行證”;能做之人永遠是國寶、家寶、單位之寶等。本文闡述的道理也是如此。教學時，在引導掃除文字障礙，理清課文脈絡的基礎上，重點啟發(fā)點撥學生圍繞作者的四種態(tài)度，結合自己的閱讀體驗和生活實例，體會作者所述的“言”和“行”之間的關系，理解文章的深刻內涵。整個教學過程滲透大語文教學觀，著力引領學生熟讀精思，溝通文本與生活的聯(lián)系，努力喚起體驗和感受，逐步將先哲智慧化為自身的精神養(yǎng)料，同時，激勵學生汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，刻苦“修身”，身體力行，努力成為國家可用之才。
教學過程
教學環(huán)節(jié)
教師活動預設
學生活動預設
設計意圖
激趣導入
由言善行惡的大貪官成克杰說起，激發(fā)學生從文中找出晏子對言善行惡者的態(tài)度，讓學生明白文本與我們的生活很切近。
速讀，指出晏子對言善行惡者(國妖)的態(tài)度：“除”
用身邊大貪官的事例導入，激發(fā)興趣，并用課文中先賢的評價例證，拉近文本與生活的距離，為課文學習投入情感準備。
整體感知
采取“整體—部分—整體”的活動過程，引導學生掃除文字障礙，理清文章脈絡，整體把握文章。
默讀、誦讀，疏通課文，把握文章大致內容和脈絡結構：課文先分析人的“言”和“行”的四種表現(xiàn)，再分別表明四種態(tài)度。
用讀和交流的方式，讓學生初步掌握課文的宏觀語境，進而把握微觀語境，這是閱讀感悟的第一步。
研讀探究
針對“言”和“行”的四種表現(xiàn)引導學生體會晏子這樣依次排列的原則。
中國傳統(tǒng)文化歷來重視“行”，強調“做”的重要性，從古至今，有許多名言闡述這個道理，請學生討論補充。
針對晏子對 “言”和“行”的四種表現(xiàn)所持的不同態(tài)度，要求學生結合自己的閱讀體驗和生活實例來說明課文闡述的道理，領悟先哲識“人”用“人”的智慧。
誦讀，質疑，討論。參考提示——
對于“言”和“行”的四種表現(xiàn)的排列，晏子強調的原則：“行”是最重要，且強調從自我做起，身體力行，所以四種表現(xiàn)的依次排列是“等而下之”的。
晏子對于四種表現(xiàn)所持的態(tài)度可謂愛憎分明：“不能言”而“能行”的人和“能言”而 “不能行”的人，雖然各有長短，但畢竟也是可用之才，都值得“愛”和“任”;最值得發(fā)自內心敬重的是既“能言”又“能行”，言行一致，說到做到的人;“言善”而“行惡”的人，如成克杰之流，欺騙性大，流毒之深，應該鏟除。
此環(huán)節(jié)是課堂教學活動的主體，圍繞關鍵詞“表現(xiàn)”和“態(tài)度”，精心設計幾個有坡度的問題，涵蓋了整篇課文的內容，而且又緊扣教學目標，有利于學生思維能力的訓練。經(jīng)過研讀、質疑、討論、感悟等環(huán)節(jié)，學生當堂熟讀成誦，文章闡述的道理也能逐步了然于心。
拓展延伸
假如你是一個招納人才的人，面對“不能言”而“能行”和“能言”而 “不能行”的兩種人，你會作出如何的選擇?為什么?
根據(jù)自己的閱讀體驗和生活實例，討論、交流。
尊重學生個性化的閱讀，既強化對課文內涵的理解，又是對其進行發(fā)散思維和遷移能力的培養(yǎng)。
課后作業(yè)
布置寫一則短文，談談對“口能言之，身能行之，國寶也”這句名言的感受。
回家完成
以讀促寫，以寫促讀，激勵學生刻苦“修身”，努力成為國家“可用之才”。
思路點撥
此文先分析人的“言”和“行”的四種情況：能言、能行(國寶);不能言、能行(國器);能言、不能行(國用);言善、行惡(國妖)，再分別表明自己的敬、愛、任、除等四種態(tài)度，脈絡清晰，文字障礙較少，學生借助注釋和工具書，反復誦讀，能夠把握大致內容。但學生要真正理解其闡述的深刻道理，卻不易。教學時，充分利用現(xiàn)實生活中的鮮活實例來輔以說明，能使抽象的道理形象化，生活化，通俗易懂。如，對“國器”、“國用”和“國妖”可以這樣理解：“國器”往往是“君子訥于言而敏于行”的人，雖然他們不會頭頭是道、天衣無縫地長篇大論，然而卻是以不善辭令、多做實事、身體力行、踏實苦干來處世立命的，他們是真正默默無聞的實干家;“國用”是有思想、有主見、有韜略，懂策略的士人，他們在總體上來看，是“謀士”角色;“國妖”則表現(xiàn)為口是心非，口蜜腹劍，言善行惡，偽善真惡，有時大奸似忠，道貌岸然，其實是一伙奸滑小人，無恥歹徒等。
練習舉隅
1、 解釋下面句子中指定的實詞。
?、倏谀苎灾砟苄兄?行 ②國器也 器 ?、蹏靡病?用
?、苤螄呔雌鋵?，愛其器，任其用，除其妖 敬 愛 任 除
2、當前社會上有這樣一種“馬論”：苦了當牛做馬，肥了溜須拍馬，虧了單槍匹馬，牽就害群之馬，冷落千里寶馬。對于這種似乎很偏激的說法，你是怎么看的?
3、有人說，現(xiàn)代社會需要善辯之才，會說就行，對此，你是如何看的?
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