安樂死最早可追溯到古希臘時期，斯巴達人為了保持健康與活力，會處死生來就有病態(tài)的兒童。亞里士多德，柏拉圖和畢達哥拉斯等許多名人都認為在道德上對老人和虛弱者實施自愿的安樂死是合理的。下面是小編給大家?guī)淼陌矘匪乐V語合集3篇，希望能夠幫助到大家!

　　安樂死諺語合集1

　　對安樂死立法呼喚，李燕在博客上發(fā)表了自己的看法。我看他的博客時，評論的不多1033條，閱讀的許多達102471條。他列舉了個人、家庭、社會、科研四個方面應(yīng)該為安樂死立法的理由。

　　他說，人有生的權(quán)利，也有死的自由。身體的殘疾對殘疾者本人心理影響是巨大的。有人評論說，社會有責(zé)任幫助你;有人說我們支持你的想法;又有人說你在這個時候是否有抄作的嫌疑。無論什么樣的說法都正常，但是不一定對。

　　我認為，社會有責(zé)任幫助你的說法是對的，然而應(yīng)該清醒的看到，社會到逢年過節(jié)的時候送你二十斤米面五斤油，能解決你一時之饑，而不能解決你每時每刻的心痛。我們這個社會又能給你多少呢?有人支持你的想法，那是對你的安慰。你說，生的權(quán)利和死的自由的問題，我認為，你的這句話是錯誤的。

　　生的本身不是權(quán)利。權(quán)利是法律的概念，權(quán)利的產(chǎn)生是生命誕生后的事情，而生是基因的延續(xù)結(jié)果，而不是權(quán)利產(chǎn)生的結(jié)果。

　　死的自由是受到限制。自由不是法律的概念，自由的產(chǎn)生受到法律的約束，而不能隨心所欲。一般的條件下只能自然的死，而不能選擇死。有人說自由是個美好的詞，那是在放屁。所以，生不是權(quán)利死不能自由是一句經(jīng)典的法律諺語。

　　由此，我得出的結(jié)論是，安樂死在全世界都還是一個正在討論的話題。我們都知道，現(xiàn)在的有些代表們是提不出好的議案，拿你個殘疾人出來寫申請，然后代交申請，要這些代表們干什么?去旅游?也許是有人在抄作。他是網(wǎng)絡(luò)上的乞討者。

　　安樂死諺語合集2

　　安樂死最早可追溯到古希臘時期，斯巴達人為了保持健康與活力，會處死生來就有病態(tài)的兒童。亞里士多德，柏拉圖和畢達哥拉斯等許多名人都認為在道德上對老人和虛弱者實施自愿的安樂死是合理的。

　　在當(dāng)下，國內(nèi)外對于安樂死這一問題有很大的爭議，支持與反對，雙方各執(zhí)一詞。支持者認為安樂死能幫助病人結(jié)束無謂的痛苦，節(jié)約社會資源，也是對生命一種新的認識。而反對者認為安樂死本身便是與法律及醫(yī)務(wù)工作者“救死扶傷”的天職相悖的，且不利于醫(yī)學(xué)科學(xué)的進步。綜上所述，從感性上來說，我更傾向于支持者。人活著是為了什么?是為了能夠幸?？鞓?。當(dāng)一個人瀕臨死亡且不可逆轉(zhuǎn)時，用高昂的代價來茍延殘喘，忍受無謂的痛苦折磨無論從哪一方面來說都是不值當(dāng)?shù)?。醫(yī)學(xué)發(fā)展的途徑多種多樣，不應(yīng)該以延長將死之人的痛苦為代價。當(dāng)一個人的死亡不可避免時讓其安詳?shù)仉x開人世是人道主義的表現(xiàn)，不應(yīng)該狹隘地認為與醫(yī)務(wù)人員的職責(zé)相沖突。

　　還有人認為，在出于某種政治、經(jīng)濟目的的情況下，安樂死可能會成為一種變相殺人的手段。誠然，這種情況確實存在，但這并不能成為反對安樂死的有力依據(jù)。變相殺人的手段各式各樣，防不勝防，采取的措施應(yīng)該是嚴格規(guī)范的管理。如果因為這種可能性而“一刀切”式的放棄，那無異于因噎廢食。其實，實行安樂死最大的阻礙還是法律。法律規(guī)定，除了政府法律部門能量罪剝奪公民的生命之外，其他任何部門或個人都沒有這個權(quán)利，因此在未立法的情況下，安樂死屬于違法行為?！拔覑凵?，但我不愿這樣活下去……”這是一句聞?wù)邉尤莸谋瘣碓捳Z，也是一個當(dāng)下得不到我國法律允許的要求。看到這里，問題其實顯而易見：為什么不就“安樂死”制訂一款明確細致的法律呢?

　　將安樂死合法化的國家荷蘭和比利時都是經(jīng)濟高度發(fā)展、社會生活穩(wěn)定、實行高稅收高福利的國家，而我國是發(fā)展中國家，目前醫(yī)療保障制度很不健全，特別是占人口大多數(shù)的廣大農(nóng)村，基本沒有醫(yī)療保險，大多數(shù)老人依靠兒女生活，因病致貧的現(xiàn)象普遍存在。這與安樂死合法化的荷蘭和比利時相差甚遠。荷蘭人在選擇安樂死時，他的唯一動機是難以忍受病痛折磨。而在我們多數(shù)人還“缺醫(yī)少藥”的中國，想提前結(jié)束生命的病人們，他們首先考慮的會是天價醫(yī)療費用無從承受，病入沉疴后無人照料。以2007年曾發(fā)起“安樂死”提案的絕癥女孩李燕為例，她希望在父母去世后就讓自己安樂死，原因是“不想以后父母不在了，跟著哥嫂生活，更不想到孤兒院或是福利院去生活，因為離開了父母我就是離開了天堂，生不如死”。由此可見，我國的醫(yī)療制度尚不完善。醫(yī)療保障制度不健全，醫(yī)療資源配置不合理和醫(yī)療費用的急劇上漲等都是我們亟待解決的問題。沒有充分健全的全民醫(yī)療制度，安樂死就缺少了真正的社會基礎(chǔ)。

　　到底是痛苦的活著，還是安詳?shù)乃廊?求生是人類的本能，如果能夠活著，又有誰愿意輕易放棄自己的生命呢?但是，如果一個生命只剩下了茍延殘喘與痛苦掙扎，那么是否還要打著尊重生命的旗號讓病人在殘生中繼續(xù)忍受病痛的折磨呢?誠然，生命是可貴的，但當(dāng)一條鮮活的生命不可避免的要走向死亡時，又何苦讓其不得善終呢?

　　我們常說科技是把雙刃劍，其實安樂死亦如是。在嚴格的管理下，我們有能力規(guī)避它的種.種弊病，讓其發(fā)揮出它的作用。讓人們真的能“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。

　　安樂死諺語合集3

　　豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙 ——王安石

　　安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂 ——《易經(jīng)》

　　人無遠慮，必有近憂。 ——《論語》

　　憂勞可以興國,逸豫可以亡身 ——歐陽修

　　居安思危,戒奢以儉 ——魏征《諫太宗十思疏》

　　安不忘危,盛必慮衰。——(《漢書》)

　　靡不有初,鮮克有終(《詩經(jīng)》)

　　艱難困苦,玉汝于成 ——北宋文學(xué)家張載

　　“生于憂患”是千古不變的名言，春秋時越王勾踐臥薪嘗膽的故事是它最好的注冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經(jīng)“十年生聚，十年數(shù)訓(xùn)”，終于轉(zhuǎn)弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復(fù)國?這是亡國之辱的憂患使他發(fā)憤、催他奮起的結(jié)果。這說明，當(dāng)困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發(fā)揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。 但是，有旦窢測喝爻估詫臺超郡了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死于安樂”。這方面的例子莫過于闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農(nóng)民出身的新官僚把起義時打天下的叱咤風(fēng)云的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，“日日過年”，李自成想早日稱帝、牛金星想當(dāng)太平宰相，諸將想營造府第。當(dāng)清兵入關(guān)，明朝武裝卷土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起歐陽修說的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”這句話老。險情環(huán)生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險為夷;安逸享樂中卻意志消退，銳氣全無，結(jié)果一敗涂地。