《古琴的文化》閱讀答案

　　儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者。小編整理了《古琴的文化》閱讀答案，希望能幫助到您。

　　古琴的文化

　　古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。和雅、清淡是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明但識(shí)琴中趣，何勞弦上音與白居易入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)所講述的正是這個(gè)道理。

　　古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則受求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。

　　見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴.彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。

　　琴者，禁也。作為圣人之器的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范?！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。又說(shuō)：若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。林黛玉的確不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識(shí)過(guò)人。

　　儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。

　　道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是大音希聲、至樂(lè)無(wú)樂(lè)的境界。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂(lè)的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成天籟、地籟與人籟三類(lèi)。認(rèn)為只有天籟才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。從中我們不難悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。

　　《古琴的文化》閱讀題目：

　　6.下列關(guān)于古琴的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )

　　A.古琴.蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化，和雅、清淡是琴樂(lè)追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。。

　　B.古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。

　　C.伯牙面對(duì)蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。

　　D.古琴作為圣人之器首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的論述。

　　7.下列對(duì)古琴是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而和雅的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。

　　B.莊子認(rèn)為只有天籟才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。

　　C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。清淡的琴樂(lè)與道家的追求正好合拍。

　　D.儒家主張人世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。

　　8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，所以琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。

　　B.文章首先闡明了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。

　　C.儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。

　　D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴文化的清淡的原因，作者引用有關(guān)詩(shī)文，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

　　《古琴的文化》參考答案：

　　6.D(林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為圣人之器的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。)

　　7.B(這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人，這段文字在最后一段，文中并沒(méi)有提及薛易簡(jiǎn)，而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字)

　　8.C(薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證的不是這一觀點(diǎn))