白發(fā)蘇州閱讀題答案
做閱讀題要針對文章的問題，回答時能用原文整合作答的不用自己的話答，這是一條黃金法則。因為主觀閱讀題考查的是學(xué)生有沒有看懂文章，下面給大家分享一些關(guān)于白發(fā)蘇州閱讀題答案，希望對大家有所幫助。
白發(fā)蘇州
①昨天讀了余秋雨的散文《白發(fā)蘇州》。
②秋雨先生是個造詣很高的人，他看蘇州，蘇州是“中國文化寧謐的后院”。
③我看蘇州是在十年前了，當(dāng)時以一個稚童的眼光來評判，背不動“文化”兩個字。唐伯虎的故事后來才懂，還有那個金圣嘆。后來又知道了他們都是那個江南小城人氏，一點(diǎn)也不奇怪——只有那樣的地方才會有那樣的人。壁壘上垂延至地的藤蔓;小橋下發(fā)如墨云的洗衣婦人;街暮人淡之時，似聽見卻又似想見的寒山寺里的鐘鳴。蘇州，美得有聲有色。
④蘇州人熱情，或許是因為習(xí)慣了賓客盈門的生活——蘇州每年的旅游者是以萬計的。那一回在去拙政園的路上，公車?yán)镆晃粙D人跟我媽媽聊了起來。她先是用夾著細(xì)軟方音的普通話向我們介紹蘇州的景點(diǎn)，什么時間去好，路怎么走，都一一顧到。末了，便打聽起我們的來處?！肮鹆?”得到這個答案后，那先前不曾歇過話的婦人竟呆了一小會，臨下車時她滿臉疑惑地遺下一句：“桂林多好!你們何苦來看我們這兒人造的山水呢?”
⑤萬物自然為妙，婦人的驚異再平常不過了。倘若是生長在西北高原的漢子，倘若是從大興安嶺蒼莽森林里來的客人，想象品著茉莉花茶般地來蘇州求個神清氣爽，倒可以理解?？墒?，生在桂林山清水秀間的人們也來了，為什么呢?我也常常自問。
⑥鬼斧神功用來形容天的造化，桂林便是這樣一個蒙恩于天功的地方。奇山俊水引來無數(shù)文人騷客，后來有了鐫刻于洞間石壁上的經(jīng)文詩篇。在那些或清秀流暢或健拔有力的字跡里，有柳宗元，有徐霞客，還有那描畫了“八駿圖”的`徐悲鴻。久而久之，桂林成了一座“歷史文化名城”，不斷涌來的人們看罷山水，還忘不了看一看那流溢于山水之間的斑斑墨跡，發(fā)一番“愿作桂林人，不愿作神仙”的唏噓同感。
⑦蘇州不同。我國古代園林建筑大師計成在他的《園治》中這樣描寫蘇州園林，“軒楹高爽，窗戶虛鄰，蚋千頃之汪-洋，收四時之浪漫”。軒楹窗欞之間，是一雙雙曾經(jīng)勞碌修茸的手，在這兒，制造奇跡的是人類自己!
⑧明清時候，江南是富人的天地，為卜居鬧市而又兼事自然風(fēng)致之美，有錢人們建起了一座座園林。封建文化較為發(fā)達(dá)的蘇州城里，不少文人畫家同時也是造園家，而造園師又多能詩善畫，在無數(shù)園林竣工的同時，他們也完成了蘇州文化的營建。許多年以后，造園人曾經(jīng)的政績，曾經(jīng)的富貴榮華都已逝作塵埃，唯獨(dú)因為一個園子，歷史記下了他們的名字，真趣亭，芙蓉榭，網(wǎng)師園……蘇州人要的，不，應(yīng)該是中國人要的只是一個“后院”，在里邊，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。
⑨唐伯虎晚年信了佛，住在他的桃花庵里，唱著他的《桃花庵歌》：“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。車塵馬足貴者趣(通“趨”追求)，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧賤，一在平地一在天……”有了富貴在地貧在天的曠達(dá)，他的殷厚又有誰人能比呢?其實(shí)，這是蘇州人的心靈皈依。這種皈依不是寄情于自然山水的神羨，而有如在自家屋后開一畦菜地的恬趣曉暢。在屬于他們的、屬于天下所有心態(tài)恬淡者的“后院”里，人們體味到了“自鋤明月種梅花”的真趣。
⑩也許婦人的問題背后早已自有了答案，只不過想引我這個“回家的孩子”費(fèi)些思考，寫下上邊一段文字。
《白發(fā)蘇州》閱讀題
1.請找出文章的中心句并寫在下面的橫線上。
答：
2.蘇州與桂林不同的美是怎樣造成的?用原文回答。
答：
3.作為桂林人，作者為什么來到蘇州[]
A.享受蘇州有聲有色的美
B.品味蘇州茉莉花般的神清氣爽
C.憑吊唐伯虎和金圣嘆
D.回到所有中國人的精神家園
4.從唐伯虎的生平和《桃花庵歌》人手，說說為什么作者會認(rèn)為“只有那樣的地方才會有那樣的人”。
5.你是否贊同作者對蘇州的評價?說說理由。
《白發(fā)蘇州》閱讀答案
1.蘇州是“中國文化寧謐的后院”
2.“鬼斧神功用來形容天的造化，桂林便是這樣一個蒙恩于天功的地方”;“軒楹窗欞之間，是一雙雙曾經(jīng)勞碌修茸的手，在這兒，制造奇跡的是人類自己!”
3.D
4.蘇州文化的特點(diǎn)是曠達(dá)、恬淡;唐伯虎晚年信佛和他的《桃花庵歌》可以看出他受蘇州文化的熏染，蘇州的文化造就了他。
5.贊成作者的觀點(diǎn)，可從古典蘇州和傳統(tǒng)蘇州的角度分析;反對作者的觀點(diǎn)，可從現(xiàn)代蘇州的角度分析，言之有理就可。
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