文明與奢侈閱讀題答案
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文明與奢侈
讀人類進(jìn)化之歷史:昔也穴居而野處,今則有完善之宮室;昔也飲血茹毛,食鳥獸之肉而寢其皮,今則有烹飪裁縫之術(shù);昔也束薪而為炬,陶土而為燈,而今則行舟以煤氣及電力;昔也椎輪之車,刳木之舟,為小距離之交通,而今則汽車及汽舟,無遠(yuǎn)弗屆;其他一切應(yīng)用之物,昔粗而今精,昔簡單而今復(fù)雜,大都如是。故以今較昔,器物之價(jià)值,百倍者有之,千倍者有之,甚而萬倍、億倍者亦有之,一若昔節(jié)儉而今奢侈,奢侈之度隨文明而俱進(jìn)。是以疾奢侈者,至于一切物質(zhì)文明屏棄之,如法之盧梭、俄之托爾斯泰是也。
雖然,文明與奢侈,固若是其密接而不可離乎?是不然。文明者,利用厚生之普及于人人者也。敷道為砥,夫人而行之;漉水使?jié)崳蛉硕嬛?廣衢之燈,夫人而利其明;公園之音樂,夫人而聆其音;普及教育,平民大學(xué),夫人而可以受之;藏書樓之書,其數(shù)千萬,夫人而可以讀之;博物院之美術(shù)品,其價(jià)不貲,夫人而可以賞鑒之。夫是謂之文明,且此等設(shè)施,或以衛(wèi)生,或以益智,或以進(jìn)德,其所生之效力,有百萬億于所費(fèi)者。故所費(fèi)雖多,而不得以奢侈論。
奢侈者,一人之費(fèi)逾于普通人所費(fèi)均數(shù),而又不生何等之善果,或轉(zhuǎn)以發(fā)生惡影響,如《呂氏春秋》所謂“出則以車,入則以輦,務(wù)以自佚,命曰招蹶之機(jī);肥酒厚肉,務(wù)以自強(qiáng),命之曰爛腸之食”是也。此等惡習(xí),本酋長時(shí)代所遺留。在普通生活低度之時(shí),凡所謂峻宇、雕墻、玉杯、象箸、長夜之飲,其超越均數(shù)之度之費(fèi)者何限。普通生活既漸高其度,即有貴族豪富以窮奢極侈著,而其超越均數(shù)之度,決不如酋長時(shí)代之甚。故知文明益進(jìn),則奢侈益殺。謂今日之文明未能剿滅奢侈,則可;以奢侈為文明之產(chǎn)物,則大不可者也。吾人當(dāng)詳觀文明與奢侈之別,尚其前者而戒其后者,則折衷之道也。
1.“寢其皮”和“無遠(yuǎn)弗屆”兩句的正確意思是( )
A.用鳥獸皮做衣服。無論多遠(yuǎn)也能達(dá)到。
B.用鳥獸皮做衣服。太遠(yuǎn)處不一定能達(dá)到。
C.睡在鳥獸的皮上。無論多遠(yuǎn)也能達(dá)到。
D.睡在鳥獸的皮上。太遠(yuǎn)處不一定能達(dá)到。
2.第一段中“是以疾奢侈者,至于一切物質(zhì)文明屏棄之,如法之盧梭、俄之托爾斯泰是也?!边@一句子的意思是( )
A.盧梭、托爾斯泰等不僅厭棄、憎惡奢侈,而且連物質(zhì)文明都要一起拋棄。
B.盧梭、托爾斯泰等厭棄、憎惡奢侈,但還是提倡物質(zhì)文明的。
C.盧梭、托爾斯泰等認(rèn)為奢侈的程度與物質(zhì)文明是成正比的。
D.盧梭、托爾斯泰這些偉人一生提倡節(jié)儉,反對(duì)奢侈。
3.對(duì)“衛(wèi)生”“益智”“進(jìn)德”的含義解釋正確的一組是( )
A.干凈清潔 聰明智慧 道德高尚
B.防止疾病 更加聰明 提高道德修養(yǎng)
C.搞好衛(wèi)生 智慧更多 道德高尚
D.增強(qiáng)健康 增加智慧 提高道德修養(yǎng)
4.“折衷之道”在本文中的意思是( )
A.采取中間的道路 B.采取正確的道路
C.采取錯(cuò)誤的道路 D.采取不偏不倚的道路
答案
1.C
2.A
3.D
4.B
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