陶淵明辭官歸隱的原因
陶淵明辭官歸隱的原因
陶淵明的歸隱成了中國文學(xué)史上的一個謎,后世人做了很多關(guān)于陶翁歸隱原因的探究。陶淵明之歸隱田園是社會原因和個人思想性格及眾多因素的產(chǎn)物。那么陶淵明歸隱原因是什么呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的陶淵明歸隱原因，歡迎閱讀。
陶淵明歸隱原因
1、孤傲不群的個性
因陶淵明生活在魏晉時期，故而受魏晉玄風(fēng)的熏陶，他最大的特點是“質(zhì)性自然”，“任真自得”。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》中說：“淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。”這里所說的“穎脫不群，任真自得”，即超凡脫俗、崇尚自然、為人率真的天性。
他的性情從來與世俗不合，他自稱“少無適俗韻”、“性剛才拙，與物多舛”。生性耿介者，行為與俗人相異。正是這種真率耿介的獨特個性，使得陶淵明“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高。”個性是個體生命的真正本質(zhì)，是決定人生選擇的最直接因素。而陶淵明生性孤傲不群，喜愛追溯自然的性格從沒消減，這是他晚年寧棄官，隱居山林的原因之一。
2、崇尚自然的性情
崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的思考。陶淵明所崇尚的“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的。世間萬物皆按其本質(zhì)而存在，依靠它自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，樸素而歸真。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”(《歸園田居》其一)，表達了他返回自然的喜悅。
陶淵明一生崇尚以自然為主，親近自然，在純?nèi)坏纳顮顟B(tài)下完勝自我，提高自己的道德修養(yǎng)情操，這也為他的創(chuàng)作提供了良好的外部條件，是他歸隱的原因之二。
3、現(xiàn)實的殘酷和社會的黑暗讓他決心遠離官場
陶淵明受曾祖父陶侃、祖父陶茂、父親陶逸的影響，頗為家族歷史自豪，自小立志做官，如他在(《雜詩》)中提到的“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的大志。
孝武帝太元十八年(393)，他懷著“大濟蒼生”的愿望，出任江州祭酒。他出身貧寒，受到朝中人輕視，感覺到不想擔(dān)任些職務(wù)，在朝廷呆一些日子就辭職回家了。謝絕勸勉，執(zhí)意在家中過著閑雅的生活，回家農(nóng)耕的日子貧困潦倒，迫于無奈，安帝隆安四年(400)，他到荊州，投入桓玄門下作小官。這時候，桓玄正控制著長江中上游，對篡奪東晉政權(quán)的時機俯視眈眈，陶淵明當(dāng)然不肯與桓玄同流合污，做這個野心家的幫閑。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)對仕桓玄有失望的意思。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝軟禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶吟詩：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。”表示對桓玄稱皇帝之事，鄙夷漠視，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口(今江蘇鎮(zhèn)江)起兵討桓玄平叛?；感鴶∥髯撸延慕跐￡柕陌驳蹘У浇?。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，獨自出走，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的經(jīng)過，馳報劉裕，實現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。但是入仕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄立下汗馬功勞的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺掉的桓玄那種心腹人物王謚任為錄尚書，事領(lǐng)揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使陶淵明感到疑惑和失望。緊接著就辭職隱居，于義熙元年(405年)轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵吏到期彭澤縣，他的部下說：“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”于是扔下印戳，揚長而去。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭去彭澤縣令之后徹底結(jié)束。
十三年仕宦生活，是陶淵明為實現(xiàn)“大濟蒼生”和“猛志逸四海”的理想抱負(fù)，不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。這十三年，陶淵明嘗盡了官宦生活的辛酸和無奈，看透了官場上的黑暗和復(fù)雜。在陶淵明的人生旅途中用語，曾多次抱著熱切希望入世，入世后又多次因為看不慣朝廷官吏為爭官守位而撕殺連天的慘境而回家。陶淵明之所以隱隱出出，在仕與隱的矛盾中痛苦徘徊，都是因為紛紜的戰(zhàn)亂和黑暗的現(xiàn)實所致，這種社會環(huán)境創(chuàng)造了一代文學(xué)大師，同時也蹂躪了一代文學(xué)大師，當(dāng)飽受“心為形役”之后，他賦《歸去來兮辭》，表明對上層統(tǒng)價級的失望，同時也宣告了陶淵明理想的破滅。
這是陶淵明選擇貧困歸隱，而不愿意任何人的請求再復(fù)出做官的重要原因，也是決定他歸隱的一個最終原因。
由上述可知，陶淵明雖然不是一個讓眾人為之傾倒的大師，也不是沿襲祖輩的做官之品，而是按照自己的個性去追求自己所理想的生活方式，是真正意義上的歸隱之人。
陶淵明歸隱原因
一. 時代風(fēng)尚的影響
少年時代的陶淵明頗有幾分“大濟于蒼生”的抱負(fù)，也很希望建功立業(yè)。作為東晉王朝大官僚的后裔，他必然受到儒家用世思想的熏陶，有著遠大的政治理想。家族的歷史激發(fā)了他的宏志，但儒家“齊家治國平天下”的價值觀又一直知道他去追求理想的政治和高尚的人格。然而，時代呈現(xiàn)給他面前的則是等級森嚴(yán)、政治紛擾、仕途險惡，充滿著恐怖、黑暗、腐敗及政權(quán)走馬燈式血腥更替的亂世。封建門閥制度使得當(dāng)時人才的選用、進退、，根本不是德才為依據(jù)，而要看門第的高下，門閥十足壟斷了高官要職，造成了“出身庶族寒門的人在仕途上難得到發(fā)展，而陶淵明的曾祖雖以軍功官至大司馬，但本身并非門閥士族，到了陶淵明這一代，連這樣的駕駛也沒落了。門第的低微決定了陶淵明無法無法躋身于東進東晉高層統(tǒng)治集團，實現(xiàn)自己的抱負(fù)也是十分渺茫的。而此時的東晉政治又極其德爾腐敗，總是內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。近代的文人們成為政治漩渦中的犧牲品，或死于戰(zhàn)亂，數(shù)量之多令人吃驚：在人命危淺、朝不保夕的社會里，于是為全身而隱遁便成了很現(xiàn)實的問題。在《與子儼等疏》中就有說道自己不肯逢歡機巧，若繼續(xù)為官，難免重蹈嵇康、露氏兄弟等人的覆轍，因而竭力辭官歸田。既然現(xiàn)實拋棄我，我也拋棄現(xiàn)實，所以看慣了戰(zhàn)亂篡奪、陰謀的陶淵明，為避禍保身，其政治雄心也不能不有所消減。
二. 本質(zhì)性情使然
熱愛自然是他的天性，他擁有一顆善于體會自然之美的純潔而敏銳的心靈。不必名山大川，極平凡的景物在他眼中一樣美不勝收。就連愉柳垂陰、雞犬相聞這樣普通的農(nóng)家景致也能深深地將他打動。陶淵明性情使然，為官時不為五斗米折腰，為民時“采菊東籬下，悠然見南山“性質(zhì)自然的他，躋身仕途就等于甘心當(dāng)別人的奴隸，再也沒有率性任真的自由。屈節(jié)以保全，著對于陶淵明來講是最痛苦不過了。所以陶淵明的最終歸隱是個痛苦、艱難、迫不得已的選擇。
三. 猛志難呈，干進受挫的無奈
縱觀陶淵明的醫(yī)生，其間曾有四次求仕人的經(jīng)歷，卻終以心灰意冷而草草結(jié)束。其間由出仕到人仕，再出仕到再入仕，這出仕和歸隱的反復(fù)，實際上市一次次復(fù)雜的心理煎熬過程。
陶淵明歸隱原因探究
一、家庭傳統(tǒng)對他的影響
在陶淵明的成長過程中，家世和書籍對他的影響是不可忽視的。他的曾祖父陶侃是東晉王朝的開國元勛，官拜大司馬，他的祖父陶茂、父親陶逸也做過太守。到了陶淵明時家境已經(jīng)衰落。作為出身于沒落官僚家庭的知識分子，他既想像祖輩那樣出將入相，博取功名，卻又受到祖輩“淡焉虛止，慎終如始”思想的影響，幻想著“功遂辭歸”。如他在《命子》中言及祖輩：“ 肅矣我祖，慎終如始;直方二臺，惠和千里。於皇仁考，淡焉虛止，寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜。”其祖“慎終如始”，其父則“淡焉虛止”。在詩中，他遠溯悠悠先祖，近至己身及子，而用墨最多，推崇備至的當(dāng)屬其曾祖：“在我中晉，業(yè)融長沙„„功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得。”他將稱頌重點落在“功遂辭歸”上。在他看來，亂世之中最難得的性情品德就是“臨寵不忒”，最理想的生活是“功遂辭歸”?？梢姡麑ζ渥孑?ldquo;慎終如始，淡焉虛止，功遂辭歸，臨寵不忒”的思想十分欣賞與推崇，也很向往那種淡泊名利，功成而退的生活，這對他后來的歸隱不無影響。
二、儒道思想對其歸隱的影響
陶淵明酷愛儒家經(jīng)典，素讀孔、孟之書，再加上受其祖輩的影響，儒家“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷”的思想自然成了他的行動指南。受儒家“佐君立業(yè)，治國安邦”思想的影響，他從小就立下了“大濟于蒼生”的宏愿，并以積極進取的態(tài)度，反復(fù)實踐儒家“知其不可為而為之”的信念，想通過做官實現(xiàn)其“大濟蒼生”的政治理想?？墒牵朗碌钠D險讓他覺得要實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)是如此的艱難。他懷揣著大濟蒼生的心，卻遇上了亂世，壯志難酬。歸隱是其屢次受挫之后的無奈選擇，是理想破滅的莫大痛苦，是在儒家“邦無道則可卷而懷”思想的指引下選擇了獨善其身。當(dāng)“大道不行”，“兼濟天下”的人生首要追求無法實現(xiàn)時，只能退而求其次，選擇“安貧樂道”的隱居生活之路。他的歸隱，是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”人格思想的完美體現(xiàn)。
儒家思想對陶淵明有深遠的影響，但魏晉時玄風(fēng)大扇，老莊之書是文人必須涉獵的。當(dāng)時流行的老莊思想對陶淵明人生觀的形成也有很大的影響，他撫劍獨游，清放豁達，卓然超群，與玄學(xué)士人有許多相通之處。玄學(xué)“喜愛冥思，傾慕自然”的思想，在其的詩文中也隨處可見，如“閑靜少言，不慕榮利”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”，表現(xiàn)了他不慕榮利，崇尚自然，幽居自得的思想和情趣。因此說，陶淵明的世界觀是復(fù)雜的、矛盾的，既有儒家的思想，又有道家的思想。早期，儒家的仕進思想在占主導(dǎo)地位，促使他一再出仕，追求政治理想，當(dāng)理想破滅之后，“委運任化”的玄學(xué)思想才占了上風(fēng)，使其走上歸隱之路。
三、陶淵明的性格特征對其歸隱的影響
陶淵明的性格里，最突出的特征是“任真”，即追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅。他“質(zhì)性自然”的本性顯然不符合爾虞我詐官場生活。他處在那個崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。魏晉時隱逸之風(fēng)非常盛行，普遍存在于人們的思想意識和生活行為中。隱逸文化是中國古代社會非常獨特的一種文化現(xiàn)象，它歷史悠久，內(nèi)涵豐富，對中國古代的人格思想、處世哲學(xué)、價值觀念、文化取向、審美情趣等等都有著深廣的影響。陶淵明隱逸性情的形成，與東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)尚不無關(guān)系。他不拘形跡，注重心意，超然脫俗，不求富貴，不慕榮華，一任自然的思想與當(dāng)時社會上形成的一套品評隱士風(fēng)度的標(biāo)準(zhǔn)不謀而合。這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪 “為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰”，最終歸隱田園。
四、當(dāng)時的社會環(huán)境對其歸隱的影響
陶淵明的一生，經(jīng)歷了三個朝代，十個皇帝，是中國歷史上極為混亂的一個時期。宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，使得戰(zhàn)火連綿，以至天下大亂，民不聊生。黑暗混亂的社會現(xiàn)實和一系列的流血斗爭，他是耳聞目睹和身受其害的，這對他世界觀的形成，人生道路的選擇，有很大的影響。陶淵明雖最終解職歸田，但他少壯時，卻一心想建功立業(yè)、兼濟天下。在《飲酒》、《雜詩》等詩歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，“少時壯且厲，撫劍獨行游”，這表明了他并非一開始就有出世的想法。他出生于官宦之家，又是元勛之后，也曾期望在仕途中有所進取，在政治上有所作為。但他所處的東晉末年時局動蕩、殺戮不斷，這種社會動亂不僅給人民帶來災(zāi)難，同時在社會上層也造成嚴(yán)重的不安。這在一定程度上消減陶淵明的政治雄心。另外，在權(quán)力爭奪中，卑污血腥的陰謀，也使秉性真淳的陶淵明難以忍受。在其十三年的為官生涯中，他一直處于“出世”與“入世”的矛盾斗爭中，這在其的詩中多有體現(xiàn)。在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》等詩中，他嘆道：“如何舍此去，遙遙至西荊”，“日月擲人去，有志不獲聘”，詩中蘊藉著詩人太多的失望和悲慨，可以看出詩人也曾為是否歸田有過痛苦的徘徊和猶豫，但終究“愛丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志，他終于找到了他最終的路——歸隱田園。他的歸隱是他的思想與社會現(xiàn)實無法調(diào)和的結(jié)果，更是執(zhí)著自己“有志不獲聘”的理想，又不愿與世俗同流合污，而采取的不合作的斗爭手段。
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