淳于髡進(jìn)諫成功的原因是什么
淳于髡進(jìn)諫成功的原因是什么
戰(zhàn)國時代，齊國有一個名叫淳于髡的人。他常常用一些有趣的隱語，來規(guī)勸君主，使君王不但不生氣，而且樂于接受，曾多次代表齊國出使其他諸侯國。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的淳于髡進(jìn)諫成功的原因，一起來看看。
淳于髡進(jìn)諫成功的原因
齊威王本來是一個很有才智的君主，但是當(dāng)他即位后，卻沈迷于酒色，不管國家大事，每日只知飲酒作樂，而把一切正事都交給大臣去辦理，自己則不聞不問。因此，政治不上軌道，官吏們貪污失職，再加上各國的諸侯也都趁機(jī)來侵犯，使得齊國瀕臨滅亡的邊緣。雖然，齊國的一些愛國之士都很擔(dān)心，幾次想勸諫齊威王，可又怕弄不好，觸怒了君主，輕則削職罷官，重則腦袋搬家，所以沒有人敢出來勸諫。
其實(shí)齊威王是一個很聰明的人，他很喜歡說些隱語，來表現(xiàn)自己的智慧。淳于髡知道這點(diǎn)后，便想了一個計(jì)策，準(zhǔn)備找個機(jī)會來勸告齊威王。
有一天，淳于髡見到了齊威王，就對他說：“大王，為臣有一個謎語想請您猜一猜：齊國有一只大鳥，棲在王宮的庭院里已經(jīng)整整三年了。它既不飛又有鳴叫，大王您可知道這是一只什么鳥?”
齊威王本是一個聰明人，一聽就知道淳于髡是在諷刺自己，像那只大鳥一樣，身為一國之尊，卻毫無作為，只知道享樂。
而他實(shí)在也不是一個昏庸的君王，于是對淳于髡說：“嗯，這一只大鳥，你不知道，它不飛則已，亦非就會沖到天上去，它不鳴則已，一鳴就會驚動眾人，你慢慢等著瞧吧!”淳于髡聽了便笑著說：“多謝大王英明的指點(diǎn)。如今大臣們正等著大鳥一飛沖天，一鳴驚人呢。”
從此齊威王不在沈迷于飲酒作樂，開始整頓國家。首先召見全國的官吏，盡忠負(fù)責(zé)的，就給予獎勵;而那些腐敗無能的，則加以懲罰，全國上下，很快就振作起來，到處充滿蓬勃的朝氣。另一方面他也著手整頓軍事，強(qiáng)大武力，奠定國家的威望。各國諸侯聽到這個消息以后都很震驚，不但不敢再來侵犯，甚至還把原先侵占的土地，都?xì)w還給齊國。
所以后來的人便把“一鳴驚人”這句成語用來比喻一個人如有不平凡的才能，只要他能好好的運(yùn)用，一旦發(fā)揮出來，往往有驚人的作為。
淳于髡的趣聞
刁鉆問題難亞圣
其實(shí)淳于髡打啞謎只是個人愛好，就像他喜歡和別人辯論。為此，儒家的亞圣孟子都受到過他的“刁難”。據(jù)說，至今臨淄都流傳著這樣的民謠：孟子遇見淳于髡，嚇不死也發(fā)昏。 一次，孟子游歷齊國，淳于髡知道后，便去拜訪這位名人：“請問先生，男女之間授受不親，是禮制所規(guī)定的吧?”
孟子是個老實(shí)人，便規(guī)規(guī)矩矩地回答：“淳于先生，你說的男女授受不親當(dāng)然是禮制規(guī)定的。”
淳于髡說：“假如你老婆掉水里了，兄弟我是救她還是不救呢?”
孟子很生氣，心想這個淳于髡簡直是胡說八道：“嫂嫂溺水了不去救，簡直就是狼心狗肺!”可能孟子意識到自己說的話大失體統(tǒng)，慌忙補(bǔ)充道：“男女授受不親，的確是禮。但救嫂子，是權(quán)宜之計(jì)啊。”
淳于髡譏諷孟子：“那現(xiàn)在天下黎民生活在水深火熱中，你為什么不伸出友愛之手呢?”
孟子說：“救天下黎民要授之以道。我老婆掉水里，可以拉一把。難道天下人還得挨個去拉嗎?”
淳于髡明白人家孟子是圣人，他的作用是教化，而不是凡事都親自去做。
就事論事責(zé)圣賢
孟子要離開齊國時，淳于髡問他，你身處三卿的高位，卻下不能救濟(jì)老百姓，上不能輔佐君王，所謂的“仁者”就這樣跑了，對得起你的工資嗎?
孟子將伯夷、伊尹和柳下惠扯了出來說道，我是臣子，不以賢事不肖，伯夷就是這樣干的。周旋于湯、桀之間五次，那是伊尹。不厭惡污君，不推辭做小官，那是柳下惠。他們?nèi)齻€處事不同，但都是為了“仁”。君子只要心中“仁”就行了，又何必事事一致呢?
淳于髡很不屑，繼續(xù)責(zé)問，魯繆公的時候，公儀子為政，子柳、子思為臣，但魯國不斷失地。這樣看來，所謂賢者對國家有什么用?
孟子說，虞不用百里奚而被滅亡，但到了秦繆公那里卻成就了霸業(yè)。不用賢人就會滅亡，有了賢人卻不會任用，他怎會不被削弱呢?
淳于髡隨即否定了孟子自己標(biāo)榜賢者的話：有本事的人必然展現(xiàn)出來，做事情不見功效的人，我還沒看到過呢。所以根本沒有賢者，如果有，我肯定認(rèn)識他。
孟子說起孔子在魯國做司寇的故事，孟子也知道那時孔子不被重用，在祭祀的時候，魯君失禮，祭祀用的肉遲遲不上，于是孔子也故意無禮而去。孟子說，不知道的人以為孔子是為了幾塊熟肉鬧情緒，其實(shí)孔子是被別人無禮對待。所以孔子愿意以微罪辭行，而不是茍且留下。
孟子似乎是說自己像孔子一樣被無禮對待，因此離開齊國，但圣賢的行為，滑稽如淳于髡者又怎會明白呢?
學(xué)無所主
淳于髡博聞強(qiáng)志，“學(xué)無所主”，思想比較博雜。他重視周禮對人行為的規(guī)范作用，有學(xué)者考證記載古代禮儀制度的著作《王度記》即為淳于髡的著作(金德建《司馬遷所見書考》);他以飲酒諷諫齊王，表明他有類似道家的“極之而衰”的思想;他向宣王薦士，曾提出近于墨家的“物各有疇”的主張。作為“稷下之冠”，他和其他許多稷下先生一樣，很難考定他的思想歸屬，因此曾有學(xué)者將其歸入雜家。但是，淳于髡的思想并非沒有自己的章法。從史料關(guān)于淳于髡諷諫國君、問難師友的記載來看，他是兼重禮法而更傾向于法治的。
首先，淳于髡主張治國理民一定要禮法兼重。在進(jìn)言鄒忌時，淳于髡提醒鄒忌受相印、執(zhí)國柄，必須把握全局而不偏失，處理政事必須合于禮法，并隨即就修禮儀、明法度、整吏治、裁冗員等幾方面向鄒忌提出了自己的意見：淳于髡要求鄒忌忠于君主，謹(jǐn)慎的維護(hù)君主專制的中央集權(quán);他以“傅合疏罅”作喻，要求鄒忌不必拘泥成法，而要依附于萬民;以狗皮不能補(bǔ)狐裘作喻，要求鄒忌要慎選人才，勿雜小人;以“大車當(dāng)常較，琴瑟需常調(diào)”作喻，要求鄒忌認(rèn)真制定法律并監(jiān)督奸吏(《田完世家》)。
這實(shí)際上可以算是一個禮法并舉的改革方案了。以上幾點(diǎn)主張，和戰(zhàn)國時期法家的主張精神是基本一致的，體現(xiàn)了淳于髡兼重禮法的思想特點(diǎn)。
從淳于髡與孟子辯論可以看出，他主張守禮有度而不拘泥。他認(rèn)為，雖然“男女授受不親”是“禮”，但是“嫂溺，也要援之以手”，由此引申到反對脫離社會實(shí)際，拘守一成不變的陳腐規(guī)定。在他看來，最大的“禮”，是現(xiàn)實(shí)的國計(jì)民生。民生凋敝，就要破除舊禮，實(shí)行改革，“援之以道”(《孟子·離婁上》)。淳于髡講禮治，但又反對世襲制，他從齊國新興地主階級的政治利益出發(fā)，竭力主張“尊賢尚士”、富國強(qiáng)兵。他借狐裘與黃狗之皮為喻諷諫鄒忌，以“物各有疇”的主張要求宣王重士，都是這種尚賢思想的反映。淳于髡認(rèn)為維護(hù)封建的禮制、選賢使能是必要的，同時還必須實(shí)行法治，強(qiáng)化國家機(jī)器。因此，他要求鄒忌“謹(jǐn)修法律以督踐吏”，要求齊王“減吏省員，使無擾民”(《新序》)。總之，淳于髡社會政治思想的基本特點(diǎn)，就是禮、法兼重而傾向法治。這一觀點(diǎn)，曾影響了田駢、慎到、接子等稷下之學(xué)里的黃老學(xué)者，而荀子“隆禮重法”思想的提出，也同淳于髡上述思想的影響密不可分。
淳于髡以“酒極則亂”、“極之而衰”向齊威王諷諫，這實(shí)際上包含了矛盾對立轉(zhuǎn)化的深刻哲理。在與孟子的一次辯難中，他曾提出“聲無細(xì)而不聞，行無隱而不形”的觀點(diǎn)，意思是說聲音不管多么細(xì)小，沒有細(xì)到聽不見的;行動不管多么隱蔽，沒有完全不露痕跡的，這已經(jīng)包含了樸素的唯物主義可知論的因素了。雖然淳于髡的可知論認(rèn)識還沒有達(dá)到高度概括的程度，但他將其靈活運(yùn)用實(shí)踐之中，察事審功，“承意觀色”，卻是難能可貴的。
據(jù)《禮記》卷四三《疏》引語所說，淳于髡著有《王度記》一書，又據(jù)《太平御覽》卷七一八說，他還有《十酒說》一書，可惜均已亡佚。所以，今天我們只能從散見各處的史料，來了解這位稷下高士的風(fēng)范了。
一生不仕
齊宣王即位之初，貪于酒色而不重視人才。當(dāng)時魏國的梁惠王(前400-前319)在各國用重金厚禮招納賢士，知名的學(xué)者鄒衍(前324-前250，應(yīng)當(dāng)是鄒忌?)、淳于髡、孟子(前372-前289)等人都到了魏國。淳于髡剛到了魏國時，在梁惠王的兩次接見中都一言不發(fā)。 事后，梁惠王十分不解，有人對他說，淳于髡善于“承意觀色”，之所以在接見時沉默不語，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)惠王心神不定，一直在思考駕車打獵、音樂娛樂之類的事情?；萃趼牶螅煮@訝，坦然承認(rèn)第一次接見時，恰好有人獻(xiàn)上了一匹好馬，第二次時，又有人進(jìn)獻(xiàn)舞伎，所以自己兩次都心不在焉。惠王感嘆淳于髡“誠圣人也”，再次接見了淳于髡，兩人一連交談了三天三夜而毫無倦意。梁惠王對淳于髡的才學(xué)十分佩服，想任他為卿相，淳于髡推辭不就。在魏國期間，雖然魏王對他禮遇優(yōu)厚，但他不為所動，一直沒有出仕做官。(《史記·孟子荀卿列傳》，以下只注篇名)
大膽進(jìn)言
后來，淳于髡又離開魏國返回齊國。他認(rèn)識到齊宣王喜好聲色、貪于安逸而不重視人才，不利于齊國政權(quán)的鞏固和發(fā)展，便通過借古喻今，大膽地向齊宣王進(jìn)言，希望他能重振稷下學(xué)宮，廣納賢才。開始，宣王表示自己并非不好士，而是國中無士，以此來搪塞淳于髡。淳于髡一天就向齊宣王推薦了七個人，在淳于髡等人的勸諫、督促下，齊宣王終于悟出“得士則昌，失士則亡”的道理，繼承齊國先祖禮賢下士的優(yōu)良傳統(tǒng)，重新營造稷下學(xué)宮，以優(yōu)厚的待遇招納人才，齊國國勢復(fù)盛，稷下學(xué)宮也再度繁榮了起來。
不懼楚王
有一次，齊王派淳于髡出使楚國，楚王看到他身材矮小，便鄙夷地戲謔道：“難道齊國就找不出一個像模像樣的人了嗎?而派了先生你來!先生有什么特長呢?”這次髡并未用隱語而是直截了當(dāng)?shù)卣f道：“我并沒有什么特長，只有腰中七尺長劍，是用來斬殺無狀之王的。”楚王惶恐地說道：“請先生息怒，我不過跟您開句玩笑罷了。”這個故事不由得使人聯(lián)想到歷史上著名的晏子使楚的故事。淳于髡生活的時代要比晏子晚一百多年，對這位齊國歷史上的賢相，淳于髡十分佩服，也處處以他為榜樣，兩人一樣都身材矮小、貌不驚人，然而出使外國，都憑借自己的才能和氣度折服了傲慢無禮的楚君，維護(hù)了齊國的尊嚴(yán)。
以禮搬救兵
齊威王八年(前394)，楚國發(fā)兵大舉進(jìn)攻齊國。威王派淳于髡到趙國去請救兵，帶上贈送的禮品黃金百斤、車馬十駟，淳于髡仰天大笑，笑得系帽子的帶子都斷了。威王說：“先生是嫌所帶的禮品少嗎?”淳于髡說：“怎么敢呢?”威王說：“那是為什么呢?”淳于髡說：“剛才臣子從東方來，看見大路旁有人在祭祀神靈祈福消災(zāi)，拿著一只豬蹄，一盂酒，禱告說：‘易旱的高地糧食裝滿籠，易澇的低洼田糧食裝滿車，五谷茂盛豐收，多得裝滿了家。’我見他所拿的祭品微薄，而想要得到的卻很多，所以在笑他呢。”于是齊威王把贈送趙國的禮品改為黃金千鎰、白璧十雙，車馬百駟。淳于髡到了趙國，交涉十分順利。趙王給他精兵十萬，戰(zhàn)車一千乘。楚國聽到消息，連夜撤兵離去。司馬遷在《史記·滑稽列傳》中曾說：“淳于髡仰天大笑，齊威王橫行……豈不亦偉哉!”高度評價了淳于髡在齊威王稱霸中所作的貢獻(xiàn)。
淳于髡獻(xiàn)鵠
又有一次，齊王派淳于髡出使楚國，并特意帶去一只鵠作為贈送楚王的禮物。誰知剛出城門，鵠就飛了。淳于髡托著空鳥籠，前去拜見楚王，說：“齊王派我來向大王獻(xiàn)鵠，我從水上經(jīng)過，不忍心鳥兒饑渴，就放它出來喝水，誰知它竟離開我飛走了。我想要刺腹或勒頸而死，又擔(dān)心別人非議大王因?yàn)轼B獸的緣故致使士人自殺。鵠是羽毛類的東西，相似的很多，我想買一個相似的鳥兒來代替，可這是欺騙大王，我不愿做。想要逃到別的國家去，又痛心齊、楚兩國君主之間的通使由此斷絕。所以前來服罪，向大王叩頭，請求責(zé)罰。”這一番話，說得十分巧妙。“不忍鵠的饑渴，讓它出來喝水”，說明淳于髡的仁;“想要刺腹絞頸而死”，說明淳于髡的勇;“擔(dān)心別人非議楚王”說明淳于髡的忠;“不愿另外買類似的鳥來代替”，說明淳于髡的信;“痛心齊、楚兩國之間的通使斷絕”，說明淳于髡的義;“服罪”、“領(lǐng)罰”，說明淳于髡的誠。仁、勇、忠、信、義、誠具備，誰還會治他的罪呢?結(jié)果楚王不但沒有怪罪淳于髡，反而贊賞道：“很好啊，齊王竟有這樣忠信的人。”并且用厚禮賞賜淳于髡，財(cái)物比獻(xiàn)鵠還要多一倍。(《滑稽列傳》)
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