伊斯蘭教興起的原因(2)
伊斯蘭教興起的原因二、伊斯蘭教興起的外部原因
公元632年先知穆罕默德去世，此時(shí)的伊斯蘭教仍然是阿拉伯人的民族宗教，甚至還沒有得到全體阿拉伯部落的信仰。第一任哈里發(fā)伯克爾基本掃平了阿拉伯半島上的反對(duì)勢(shì)力，第二任哈里發(fā)歐麥爾面臨的就是對(duì)外擴(kuò)張的問題了。這既是伊斯蘭教的宗教擴(kuò)張，又是阿拉伯人的軍事擴(kuò)張，如此大規(guī)模的政教合一的擴(kuò)張?jiān)谌祟悮v史上也還是第一次。令人驚異的是，阿拉伯人周圍那些看似強(qiáng)大的對(duì)手，在穆斯林征服者的面前像紙糊的房子一樣迅速倒下，以至于阿拉伯人在難以想象的短時(shí)間內(nèi)建立了一個(gè)大帝國，成就了一種世界性宗教。道理很簡(jiǎn)單：阿拉伯人朝氣蓬勃，在信仰上和組織上都占據(jù)優(yōu)勢(shì);他們的敵人卻缺乏抵抗征服的最起碼條件。
1、 阿拉伯-伊斯蘭擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)面臨的地緣政治格局
公元7世紀(jì)初期，主宰中東地區(qū)的主要有兩大政治勢(shì)力：____的東羅馬帝國和祆教的波斯薩珊帝國。自安息帝國時(shí)期起，羅馬人和波斯人就在兩河流域長(zhǎng)期交戰(zhàn)，各有勝負(fù)，雙方都消耗了大量的有生力量。公元476年蠻族消滅了西羅馬帝國，東羅馬帝國也權(quán)勢(shì)日衰。雖然查士丁尼統(tǒng)治時(shí)期國勢(shì)曾有所好轉(zhuǎn)，一度收復(fù)許多土地，但這些土地在查士丁尼死后不久即又紛紛失去。吉本曾評(píng)論道，查士丁尼以后的東羅馬帝國史其實(shí)就是一部腐朽的、墮落的、不斷衰敗的歷史(《羅馬帝國衰亡史》)。帝國的統(tǒng)治集團(tuán)喪失了活力，政治體制僵化，宗教上也紛爭(zhēng)迭起(在下一節(jié)會(huì)詳細(xì)論述)，僅僅維持著一個(gè)大帝國的空架子而已。而且直到此時(shí)，東羅馬皇帝還沒有意識(shí)到迫在眉睫的伊斯蘭威脅，仍然將主要精力放在與薩珊帝國的拉鋸戰(zhàn)上。
東羅馬帝國的統(tǒng)治也很難贏得敘利亞、巴勒斯坦、埃及等地區(qū)人民的支持。為了維持龐大的官僚軍事機(jī)器和統(tǒng)治者的奢靡生活，東羅馬帝國必須征收大量苛捐雜稅，尤其是在富裕的敘利亞地區(qū)(也是最靠近阿拉伯人的地區(qū))，人民早就不堪重負(fù)了。就在此時(shí)，阿拉伯征服者來到了，許多人倒更愿意把他們視為解放者。早期的阿拉伯征服者紀(jì)律嚴(yán)明，很少強(qiáng)迫異教徒改宗，只要被征服的人民交納少量人丁稅就可繼續(xù)過和平的生活，這對(duì)東羅馬帝國壓迫下的中東地區(qū)人民是十分富有吸引力的。因此在后來阿拉伯人征服敘利亞的戰(zhàn)爭(zhēng)中，敘利亞人民沒有死心塌地支持東羅馬皇帝，許多城市都很輕易地投降了，東羅馬帝國的失敗也就成了難免的事情。
薩珊帝國面臨的問題甚至比東羅馬帝國更嚴(yán)重。經(jīng)過300多年的統(tǒng)治，帝國的統(tǒng)治者早已喪失活力，帝國內(nèi)部社會(huì)矛盾、民族矛盾、宗教矛盾層出不窮，帝國后期各種起義層出不窮。薩珊帝國在宗教上極端不寬容，不僅大肆迫害摩尼教徒，還迫害祆教內(nèi)部的各“異端派別”，加劇了帝國上下離心離德的局面。與東羅馬帝國的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)既損耗了它的國力，又阻斷了東西往來的商路，阻礙了帝國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，當(dāng)阿拉伯征服者帶著《》和“交納人丁稅即成為順民”的保證到來的時(shí)候，可以想象，薩珊帝國的統(tǒng)治者是不會(huì)獲得廣泛的支持的。事實(shí)上，薩珊帝國在不到20年的時(shí)間里就成為了第一個(gè)被穆斯林消滅的帝國，盡管它的殘余勢(shì)力到伍麥葉王朝時(shí)期才被徹底肅清。
我們?cè)倏纯锤h(yuǎn)的地方：中亞地區(qū)此時(shí)并不存在什么強(qiáng)大的帝國，只有大量小型農(nóng)耕國家和成群的突厥游牧民族。當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)盛行佛教，唐帝國正在試圖影響這個(gè)地區(qū)。阿富汗斯坦和印度斯坦都處于四分五裂之中，7世紀(jì)在北印度和阿富汗一部曾出現(xiàn)一個(gè)短暫的戒日王帝國，但也很快歸于分裂。公元8世紀(jì)初，阿拉伯人徹底平定了伊朗，并從陸路和海路攻擊印度西部的信度(Sindhu)地區(qū)，以此作為他們向印度內(nèi)地侵略的根據(jù)地。在中亞方面，阿拉伯帝國的前鋒與唐帝國的安西都護(hù)府于8世紀(jì)中葉爆發(fā)了大戰(zhàn)，此后唐帝國由于內(nèi)亂迅速衰落，阿拉伯人得以將他們的帝國和他們的宗教傳播到整個(gè)中亞，突厥游牧民族也皈依了這個(gè)“有利可圖”的宗教，并成為伊斯蘭教進(jìn)一步對(duì)外擴(kuò)張的急先鋒。但穆斯林繼續(xù)向東擴(kuò)張卻遇到了兩大阻力：吐蕃帝國興起并取代了唐帝國在中亞的地位，印度的犍陀羅帝國、波羅帝國也抵擋住了穆斯林(此時(shí)主要是突厥游牧民族)的入侵。穆斯林的在東方的擴(kuò)張暫時(shí)告一段落，當(dāng)然幾百年后他們終于征服了印度并使更多的中亞民族伊斯蘭化，但那已經(jīng)不屬于伊斯蘭教初興時(shí)期的歷史了。
在西方，阿拉伯人既然輕易征服了敘利亞和埃及，北非的其他地區(qū)自然也難以抵抗。西歐此時(shí)正處在“最黑暗的時(shí)期”，西羅馬帝國早已滅亡，查理曼帝國又尚未興起，羅馬教皇的權(quán)威也還沒有樹立;總而言之，缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力中心。西班牙地區(qū)本來已經(jīng)飽受西哥特和東羅馬帝國戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪，再被阿拉伯人征服也就不足為怪了。查理·馬特?fù)魯“⒗酥皇菚簳r(shí)保證了西歐不受穆斯林的威脅，只有當(dāng)公元8世紀(jì)查理曼帝國興起之后，西歐才有了一個(gè)強(qiáng)有力的支柱，阿拉伯人也就不可能再向西歐內(nèi)地滲透了。
綜上所述我們可以看出，阿拉伯人的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)選擇了一個(gè)非常好的時(shí)機(jī)，它周圍地區(qū)的強(qiáng)大國家都在衰落過程中，許多地區(qū)則處在分裂和無政府狀態(tài)。如果統(tǒng)一的羅馬帝國還存在，如果中亞存在一個(gè)類似貴霜帝國那樣的強(qiáng)大國家，或許阿拉伯人的擴(kuò)張會(huì)受到很大阻礙。但事實(shí)是阿拉伯帝國在當(dāng)時(shí)沒有什么真正可怕的敵手，它本身的優(yōu)勢(shì)十分明顯，能夠取得那樣迅速的成功也就不足為奇。
2、阿拉伯-伊斯蘭擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)面臨的宗教格局
在伊斯蘭教興起之前，____可以說歐洲、北非和西亞最成功的宗教。它是東羅馬帝國的國教，也是許多蠻族國家的國教。吉本在《羅馬帝國衰亡史》中系統(tǒng)總結(jié)了基督____的原因，認(rèn)為它成功的重要因素之一是它的哲學(xué)、神學(xué)思想的先進(jìn)性，以及早期_的堅(jiān)定信念與美德。然而在公元7世紀(jì)時(shí)，這兩個(gè)優(yōu)勢(shì)都已經(jīng)逐漸喪失。首先，基督____越背離它“一神論”“不拜偶像”的信條。教會(huì)熱中于對(duì)圣母瑪利亞、天使、使徒和殉教者的崇拜，后來又大肆鼓吹對(duì)教皇的崇拜，已經(jīng)嚴(yán)重玷污了基督____潔性。東西方教會(huì)(當(dāng)時(shí)還沒有正式分裂)還都違背了《圣經(jīng)》中“不可崇拜偶像”的誡律，不僅為耶穌基督制造圣像，還為圣母、圣約瑟、天使、圣徒都制造圣像，予以頂禮膜拜，這也引發(fā)了基督____的不滿。穆斯林就曾經(jīng)十分輕蔑地將當(dāng)時(shí)的基督_“偶像崇拜者”，不屑將他們稱為一神教徒。其次，基督____日益腐化，西方教會(huì)更出現(xiàn)了中央集權(quán)的趨勢(shì)。違規(guī)結(jié)婚等行為層出不窮，神職人員的任命也充斥著權(quán)力交易。基督_的美德在逐漸喪失，福音書上的教誨無人用心執(zhí)行，以這樣的精神狀態(tài)顯然無法與生機(jī)勃勃的穆斯林抗衡。
另外，正如我在第一章中提到的，____內(nèi)部永無休止的神學(xué)爭(zhēng)議、動(dòng)輒將持不同意見者打成“異端”的做法也對(duì)其造成了很大傷害。自從尼西亞公會(huì)議以來，幾乎每一次基督____議都會(huì)把一批教徒打成“異端”，其中最突出的是北非的多納特派。經(jīng)過公元5世紀(jì)的長(zhǎng)期鎮(zhèn)壓，多納特派的勢(shì)力終于被西方教會(huì)消滅，但這種以強(qiáng)權(quán)壓制異己的做法嚴(yán)重傷害了北非_的心。德國神學(xué)家漢斯·昆指出，對(duì)多納特派的鎮(zhèn)壓造成了非常惡劣的影響，“以至于當(dāng)伊斯蘭教進(jìn)入北非時(shí)，北非基督____本無心盡力維護(hù)天主教會(huì)，最后北非教會(huì)就很輕易的被伊斯蘭教淹沒了。”(《基督____想家》第三章“奧古斯丁”)同樣被打成異端的還有諾斯替派、聶斯托利派、一性論派、二性二位論派等等，基督____樣在內(nèi)耗中喪失了許多實(shí)力，也失去了許多人的支持。當(dāng)一個(gè)統(tǒng)一的、富有活力的、沒有分歧的(在當(dāng)時(shí)是如此)伊斯蘭教開始擴(kuò)張時(shí)，基督____于明顯劣勢(shì)。當(dāng)然，基督____的神學(xué)體系是十分嚴(yán)密的，而且已經(jīng)有了600多年傳播的歷史，具有很強(qiáng)的自我調(diào)整、自我改革能力，伊斯蘭教雖然壓縮了它的生存空間，卻無法徹底打敗它。伊斯蘭教的興起也在客觀上促進(jìn)了基督____的團(tuán)結(jié)和改革。
祆教在伊朗人內(nèi)部是一種非常得勢(shì)的宗教，在阿拉伯人征服薩珊帝國后，祆教還存在了很長(zhǎng)時(shí)間，今天在伊朗還有1.7萬祆教徒(龔方震、晏可佳《祆教史》)。然而祆教在神學(xué)層面上仍然不是真正的一神教，而是二元神教。后來由于吸收了雅利安乃至希臘傳說中的諸神，祆教在實(shí)質(zhì)上又變成了多神教。按照一般宗教學(xué)家的看法，伊斯蘭教這樣的一神教對(duì)于祆教這樣實(shí)質(zhì)上的多神教在神學(xué)理論上具有天然的優(yōu)勢(shì)。另外，祆教的教規(guī)、儀式異常復(fù)雜，甚至可以說是一種“儀式的宗教”，這也不利于它與儀式相對(duì)簡(jiǎn)單的伊斯蘭教抗衡。事實(shí)上，阿拉伯征服者并不是用刀劍消滅祆教的，在他們征服波斯后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，基本上對(duì)祆教還能夠保持寬容。就在這種寬容的氣氛下(盡管有時(shí)也有迫害發(fā)生)，大批祆教徒改宗伊斯蘭教，到了公元9-10世紀(jì)，祆教徒在波斯已經(jīng)成為了少數(shù)。這不能不說是伊斯蘭教在教義和教規(guī)上的優(yōu)勢(shì)擊敗了祆教。摩尼教和祆教有許多相似之處，甚至比祆教更接近多神教。當(dāng)伊斯蘭教興起后，摩尼教的中心向東遷徙，一度在中亞大行其道，但最終還是被伊斯蘭教壓倒。
在東方，伊斯蘭教遇到的主要敵手是佛教。然而正如英國學(xué)者渥德爾所說，“佛教教義，尤其是它反暴力的社會(huì)綱領(lǐng)……對(duì)伊斯蘭教的殘暴作不出直接的回答?！?《印度佛教史》第十二章第七節(jié)“穆斯林的毀滅精神”)放眼歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，凡是伊斯蘭教與佛教碰撞的時(shí)候，失敗的大都是佛教，只有佛教的吐蕃帝國曾經(jīng)成功抵擋了阿拉伯帝國的入侵。中亞的佛教國家被阿拉伯人和突厥人征服了，印度的佛教被突厥人完全毀滅，東南亞的佛教國家也被當(dāng)?shù)氐哪滤沽謬艺鞣?。佛教重視“偶像崇拜”，?dāng)然更容易引起穆斯林的仇恨，而當(dāng)伊斯蘭教與佛教碰撞時(shí)，伊斯蘭教統(tǒng)治者已經(jīng)開始改變他們初期的宗教寬容政策，對(duì)佛教進(jìn)行赤裸裸的武力摧毀。伊斯蘭教的擴(kuò)張精神可能的確是佛教非暴力精神的克星，但佛教本身也存在許多問題。公元7-8世紀(jì)時(shí)，佛教的分裂已經(jīng)非常嚴(yán)重，大乘佛教已經(jīng)密教化，嚴(yán)重背離了釋迦牟尼的原意。大小乘佛教及其內(nèi)部各宗派間相互攻擊，對(duì)佛教的發(fā)展是有害無益的。面對(duì)新興上升階段的伊斯蘭教，佛教當(dāng)然難以抵擋。伊斯蘭教在東方的擴(kuò)張伴隨著佛教勢(shì)力的萎縮，只有在穆斯林?jǐn)U張的范圍之外，佛教才可能得到存續(xù)和發(fā)展。
伊斯蘭教在印度則遇到了一個(gè)更難對(duì)付的對(duì)手：印度教。馬克思說過，印度教“既是一神論的宗教，又是多神論的宗教;既是禁欲的宗教，又是縱欲的宗教;……既是僧侶的宗教，又是舞女的宗教?！彪m然它的體系十分復(fù)雜，卻十分具有包容性，尤其是在印度有很深厚的民族基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。穆斯林自公元7世紀(jì)中期就開始對(duì)印度斯坦構(gòu)成威脅，10-11世紀(jì)就在印度領(lǐng)土上建立了龐大的帝國，后來演變?yōu)榈吕锾K丹國，再后來則是莫臥兒帝國(這些帝國都不是阿拉伯人建立的，而是接受了伊斯蘭教的突厥和蒙古游牧民族建立的)。盡管穆斯林掌權(quán)如此之久，至今80%的印度人仍然是印度教徒，印度教在整個(gè)南亞次大陸上還是占據(jù)統(tǒng)治地位，這與印度教的包容性和韌性是分不開的。當(dāng)然，伊斯蘭教與印度教的碰撞已經(jīng)不屬于伊斯蘭教初興時(shí)期的歷史了。
綜上所述，伊斯蘭教在它的初興時(shí)期，對(duì)周圍的各種宗教都具備不同程度的優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)有教義上的優(yōu)勢(shì)，有教規(guī)和儀式上的優(yōu)勢(shì)，有武力征服上的優(yōu)勢(shì)。正如我在第一部分中提到的，我始終認(rèn)為武力征服不是伊斯蘭教興起的唯一重要原因，我們不能忽略伊斯蘭教教義的成熟簡(jiǎn)潔，伊斯蘭教儀式的相對(duì)簡(jiǎn)單，如果沒有這些，伊斯蘭教即使憑借武力征服，也僅僅是無源之水、無本之木而已。伊斯蘭教的興起也促使其他宗教如____、印度教、佛教進(jìn)行自身改革，尤其是印度教，在伊斯蘭教的影響下越來越接近一神教。而基督____的一系列改革乃至十六世紀(jì)轟轟烈烈的“宗教改革運(yùn)動(dòng)”也不能說沒有受到伊斯蘭教的影響。從這個(gè)角度看，伊斯蘭教對(duì)世界宗教的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。
3、 伊斯蘭教對(duì)游牧民族具有很強(qiáng)的吸引力
我在第一部分中提到過，伊斯蘭教的“入世”思想是它能夠贏得阿拉伯人支持的重要原因。征服和搶掠是游牧民族求生的重要手段，世界古代史也是一部游牧民族不斷向農(nóng)耕民族發(fā)起沖擊的歷史。如果一個(gè)宗教能夠獲得游牧民族的信仰，對(duì)它的傳播自然是異常有益的。游牧民族會(huì)發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教鼓勵(lì)圣戰(zhàn)、鼓勵(lì)擴(kuò)張，視宗教戰(zhàn)爭(zhēng)為美德的做法非常適合他們的需要，為他們的征服和搶掠提供了理論依據(jù)，也非常適于提升他們的士氣。突厥民族本來曾經(jīng)信仰佛教、摩尼教和祆教，但阿拉伯人很快讓他們看到了伊斯蘭教的好處，他們從此在伊斯蘭的旗幟下四處擴(kuò)張，最終于15世紀(jì)成就了奧斯曼帝國的霸業(yè)。蒙古人本來是不信仰伊斯蘭教的，但當(dāng)他們?cè)谥衼?、伊朗建立起伊兒汗國和欽察汗國后，便逐漸皈依了伊斯蘭教(東方的蒙古人并未皈依)，并在伊斯蘭的旗幟下又建立起了帖木兒帝國和莫臥兒帝國。一個(gè)驍勇善戰(zhàn)的游牧民族加上一個(gè)鼓勵(lì)他們進(jìn)行擴(kuò)張的宗教，對(duì)于農(nóng)耕民族而言無疑是個(gè)噩夢(mèng)。當(dāng)然，我在此并非詆毀伊斯蘭教，我只是陳述我所認(rèn)為的歷史事實(shí)。古代社會(huì)沒有國際法，沒有和平觀念，擴(kuò)張和征服并不是一種罪行。在現(xiàn)代社會(huì)里，伊斯蘭教也早已經(jīng)過了改革。雖然它還依然有很強(qiáng)的入世色彩，但如果現(xiàn)在我們還抱有“伊斯蘭教就是征服者的宗教”等偏見的話，那是不公正也不客觀的。
伊斯蘭教宗教簡(jiǎn)介
伊斯蘭(al-Islam)系阿拉伯語音譯，公元七世紀(jì)由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起，原意為“順從”、“和平”，又譯作伊斯倆目，指順從和信仰創(chuàng)造宇宙的獨(dú)一無二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林”(Muslim，意為“順從者”與伊斯蘭“Islam”是同一個(gè)詞根)。7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，由麥加的古萊什部族人穆罕默德(約570～632，阿拉伯文儆)所復(fù)興。公元七世紀(jì)至十七世紀(jì)，在伊斯蘭的名義下，曾經(jīng)建立了倭馬亞、阿拔斯、法蒂瑪、印度德里蘇丹國家、土耳其奧斯曼帝國等一系列大大小小的封建王朝。經(jīng)過一千多年的歷史滄桑，這些盛極一時(shí)的封建王朝都已成了歷史陳跡。但是作為世界性宗教的“伊斯蘭”卻始終沒有隕落。起初，伊斯蘭作為一個(gè)民族的宗教，接著作為一個(gè)封建帝國的精神源泉，然后又作為一種宗教、文化和政治的力量，一種人們生活的方式，在世界范圍內(nèi)不斷地發(fā)展著，乃至成為21世紀(jì)世界的三大宗教之一。
伊斯蘭教是世界三大宗教之一，伊斯蘭教世界的國家遍布亞、非兩個(gè)大洲，總體算來也有大約五十個(gè)。此外，在各大洲很多國家里都有信仰伊斯蘭教的人民(穆斯林)。這些國家包括一些西方國家諸如英、美、俄、法、德等國家。
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