產(chǎn)生貧窮的原因一般是什么
產(chǎn)生貧窮的原因一般是什么
有的人貧窮，有的人富有，這就是這個社會普遍存在的現(xiàn)象。富有有富有的原因，貧窮也一樣，今天小編就給大家介紹產(chǎn)生貧窮的原因，希望對大家有幫助!
產(chǎn)生貧窮的原因
這是最最值得思考的問題!!!一些非常明顯的有收益的事情，卻都不去改變，這是最共同的特點。
1，譬如，種地使用化肥，化肥比農(nóng)產(chǎn)品便宜很多，但是一斤化肥幾乎可以增產(chǎn)四斤糧食。但是有些農(nóng)民，卻從來不算計這一點，為了省錢而減少化肥施用量。
2，生活中的一個常識，山東這邊普遍食用花生油，即使那些最貧窮的人也不例外。如果每年使用五桶花生油，每桶價格是一百二十元，豆油價格是六十元，如果把花生油變成豆油，那么每年就可以節(jié)約300元錢。做絲毫不會降低自己的生活質(zhì)量，而且還可以購買很多書籍或者化肥等生產(chǎn)資料了。但是即使是那些最貧窮的人，竟然也喜歡學習富人的綠色食品觀念，要吃綠色花生油，要吃農(nóng)家雞。一斤農(nóng)家雞價格可以賣三四十元，一只雞要一百多元。一個平時連豬肉都吃不起的人，卻在一頓飯的時間吃掉了可以買十幾斤豬肉的雞。
3，即使是那些最最貧窮的家庭，也必須辦婚禮，一場婚禮就需要花五六萬元。這幾乎相當于農(nóng)村家庭全家兩三年的全部積蓄了。然而即使他們平日里特別貧窮，家里窮的連家具都沒有一件，但是為了婚禮的體面也一定要辦。這五六萬元，足夠一個孩子在比較節(jié)約的情況下，上完高中和大學，從根本上改變家庭的知識面貌，也足夠蓋一處更好的房子，讓全家過上質(zhì)量更好的生活。
窮人為什么窮?是因為他們根本缺乏對事物的判斷能力，他們只能從表面上模仿富人，結果他們模仿的是富人的表面功夫，也就是花錢的功夫，而不是富人的底下的功夫，也就是勤奮的功夫。
為什么窮人會陷入“貧窮的陷阱”?因為一個收入一萬的窮人A，與那個收入十萬的富人B相比，A必須將有限的錢更多的投入到增加人力資源上或者進行更高比例的投資上，以便于提高收入，然而，現(xiàn)實中，對A來說，他往往更樂意模仿B的消費，盡量在消費上向B看齊，能夠約束他的支出的，只有他的收入了。他的收入每增加一點，就幾乎全部的被用在了與B的消費比拼上，甚至于，他還要剝削他的家人以便于和B比拼。結果就是，A實際上根本不可能有任何投資行為，無論是人力資源的投資還是資本投資，結果他的收入永遠都不可能增加。所以，一個窮農(nóng)民的合理特性，一定是他更樂意花錢買衣服，花錢交往，但是他一定不舍得花錢買化肥，花錢去培訓。如果他能夠樂于學習，那么你就不會見到他的貧窮了。
我經(jīng)常將這個道理講給別人聽：幸福是靠感覺到的享樂的，而享樂一般都是用錢買來的，所以享樂是支出決定的。但是如果我們考慮到這個世界上，每個人都是自私自利的，這個世界上沒有雷鋒，那么就應該知道，貪圖別人的錢財，一般是辦不到的，你不可能從吝嗇鬼那里獲得任何東西。所以，你的收入其實決定了你的支出。因此，收入決定享樂水平，收入決定幸福感。因此因果推理的鏈條應該是：收入決定支出，支出決定享樂，享樂決定幸福感。
但是我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)人們的推理鏈條是這樣的：我今天看到某人穿了一件好衣服，而我現(xiàn)在手里有五百元錢，我只要花三百元錢就可以買到同樣的一件衣服，所以我只要把這三百元花了，我就可以得到同樣的幸福感了。
這個人推理問題的錯誤在于：一分錢不能掰成兩半花，所以如果你花了這三百元，那么這三百元就不能再用于購買其他物品了，所以當那個人再次購買一件好衣服時，你將發(fā)現(xiàn)你手里沒錢了，你就得被迫忍受沒錢比拼的痛苦了(這時，一個窮人的普遍反應，會是咒罵自己的丈夫無能，或者咒罵社會不公。)
但是我是很難說服別人懂收入決定幸福感的道理的，他們總是習慣于只推理到支出決定幸福感這一步就停止了。這是為什么呢?這是因為人們的思維搜索的能力導致的。如果你看到了別人有一件好衣服，那么你搜索到支出這一項時，你可能只需要考慮非常少的事情就能知道原因，從支出到獲取享樂之間的因果鏈條非常短。但是如果你一旦涉及到收入問題，那么你就得考慮很多事情，譬如收入如何增加?增加收入的技能，可能需要數(shù)個月乃至數(shù)年的努力。而這，是一般思維能力的人所不具備的。
羅素曾經(jīng)在《西方哲學史》中這樣寫，他說人與動物的不同，在于人類知道春天播種，秋天收獲，而對于動物，他們都無法有意識的去做，而只能靠本能。
春季播種，秋天收獲這個，就是一件因果鏈條比較長的事情了。農(nóng)民之所以不愿意多買化肥，可能就是因為因果鏈條的時間尺度比較長的緣故。而對于其他投資來說，其因果關系的鏈條就更加長了，這實際上就導致思維能力偏弱的農(nóng)民無法主動去做。
共產(chǎn)黨是非常懂農(nóng)民的心理的人，所以他們從來不是靠說理來引誘農(nóng)民的，而是靠榜樣的。如果樹立一個致富典型，讓人們親眼目睹這個致富典型的富裕，然后讓農(nóng)民去參觀致富典型的致富活動，就能讓農(nóng)民快速找到因果關系，而忽略其中的艱辛。在那個致富典型還沒致富之前，單靠說理，是無法勸說農(nóng)民聽從的，因為農(nóng)民的思維能力決定了他們不具備思維能力，他們的思維能力導致他們模仿別人才是最有利的。
所以如果你的身邊人或親人是窮人，那么你基本上別指望能夠說服他們聽你的，只有在你致富之后，你才有可能說服他們。說服他們的最佳辦法，就是炫耀你的財富，讓他們眼饞，然后告訴他們你是如何做到的。
國家對待窮人的最好的政策是什么?是傳授致富辦法嗎?是講課嗎?絕不是這樣的。要想讓一個村莊致富，最關鍵的是選好致富帶頭人，這個帶頭人具有更好的智商，能夠獨立判斷，要先讓他富起來，讓他炫耀于人，讓他吃好吃的，穿漂亮衣服，讓其他人眼紅，然后就跟著他學，這樣才能帶動一個村莊致富。
富裕的本質(zhì)，是生活習慣的改變，是正確的生活方式。然而，一個農(nóng)民，他只有自己以前的生活方式，讓他改變難上加難，工作是做不成的。如果你給了他錢，而不改變他的生活，他不過是把錢立即化掉，而不是用于提高生產(chǎn)率。改變生活習慣，提高生產(chǎn)率減少浪費，才是致富的根本。而這，不能靠說理，要靠致富模范的榜樣的作用，讓農(nóng)民跟著學。
所以我國才改變了單純喂飯的方式，實行以工代賑。如果只給錢，那么國家不會有道路，農(nóng)民也學不到工作技能和習慣，而如果讓農(nóng)民去修路賺錢，就可以既有了道路，又可以讓農(nóng)民學會了修路的技能和習慣，這樣農(nóng)民就會繼續(xù)去修路，去干工作，就有了GDP，就有了收入，就可以購買更多消費品了。
我國古人將人分為上中下三品。上品人是具備獨立思考能力的人，他們能夠靠獨立觀察就獲得關于如何獲取好處的知識，所以無論把他們置于何種境地，都不妨礙他們獲取有利于自身的知識。而中品人，缺乏獨立思考能力，他們只能以身邊人作為榜樣去學習生活習慣。因此，尋找良師益友就極為重要了，如果有好的老師和伙伴，他們就能學到好的習慣了。而下等人，則是無論置于何種境地，他們都是短視的人，他們只能看到眼前的享受，并迅速去獲取，所以他們是永遠無法教育的。
我們這個社會，絕大多數(shù)人其實都是中等人，只有少數(shù)人是上等人和下等人。所以讓這些上等人先富起來，并讓他們的成功引起別人的羨慕，其實是脫離貧窮的最佳辦法(鄧小平所謂讓一部分人先富起來，先富帶動厚富，是不是就是這個道理呢?)但是如果將這些先富中等人隔離起來，那就無法做到先富帶動后富了，除非讓他們住在一起，還要有教育機構進行宣傳溝通。這方面我國政府是做的比較到位的。而有些國外國家，如美國，就存在種族隔離的問題，黑人區(qū)永遠無法學會白人的方法。
最后的最后，我對本人的一切，都是有著切身的體會的，因為我的家庭就是一個貧窮的家庭，為了改變家庭的貧窮面貌，我企圖改變我家的很多觀念，但是實際上，我的收效非常非常少。正因為這件事情上的磨難，在其中所受的無數(shù)煎熬，才讓我認識到貧窮的原因到底是什么。在理解貧窮的過程中，往往會發(fā)現(xiàn)，一些顯而易見的事情，卻無人樂意改變。在其中，我往往感受到無比的悲涼。這也讓我認識到，領導一個家庭尚且如此不易，領導一個國家的困難也就可想而知了。多虧我國人口眾多，眾多蠢蛋中，總有一個是聰明的，是可以從激烈的競爭中脫穎而出，去領導國家的，從而讓我們走向了繁榮富強的道路。
這個世界上，沒有任何一個問題，比致富問題更值得關注了，只有一個人富裕了，才可以得到美女，才可以不嫌貧愛富，才可以有氣節(jié)，也才可以為家人貢獻好的生活條件，也才能夠奉獻而不是索取。幾乎一切美好的事情，都取決于一個人賺取錢財并明智地使用錢財。就連圣人孔子都說，在和平社會卻不富裕，是君子的可恥行為。致富，是一切問題中最最重要的問題。
貧困概念的再探討
任何一個問題要想研究得透徹和徹底，就必須要有一個清晰的概念界定，貧困問題也不例外。對貧困定義的探討自貧困研究開始就成為眾多學者關注的核心問題。隨著貧困研究的不斷深入，關于貧困的定義也得到了新的發(fā)展，學界開始形成了比較完善和系統(tǒng)的貧困概念體系。而從貧困概念的發(fā)展歷程來看，主要經(jīng)歷了三個階段，即從初期的單純物質(zhì)缺失出發(fā)而定義的收入貧困，到20世紀七八十年代有著更加豐富內(nèi)涵的包括健康和教育在內(nèi)的能力貧困，再到九十年代又進一步發(fā)展的包括脆弱性、社會排斥等更為寬泛的權利貧困。
貧困最初是從經(jīng)濟層面來定義的，即從收入和消費的角度出發(fā)來闡釋的。最早可追溯至英國經(jīng)濟學家朗特里，他給貧困下的定義是：總收入水平不足以獲得僅僅維持身體正常功能所需的最低生活必需品，包括食品、房租和其他項目等。而到了20世紀七八十年代貧困概念得到了實質(zhì)性的突破，阿馬蒂亞·森首次使用權利方法提出了一個與眾不同的貧困理論，在他看來，貧困不能僅僅從物質(zhì)的單一維度進行定義，而是應該拓展到能力的缺失方面。到九十年代后，貧困概念又有新的進展。新羅伯特·坎勃認為，貧困不僅僅是收入和支出水平以及發(fā)展能力低下，而且還包括脆弱性、無話語權和無權無勢等。就目前來看，眾多學者都一致認為，貧困的內(nèi)涵已經(jīng)超越了收入范圍，即貧困不僅僅指收入低下，而且包括能力缺乏、社會排斥、健康狀況差、缺乏醫(yī)療保健、缺少機會和權利等。
因此，從近幾年的研究趨勢來看，對貧困定義的認同，已經(jīng)從最初的關于收入與消費的定義以及關于行為與能力的定義進展到了脆弱性和權利的定義，這不得不說是貧困定義主流方向的轉(zhuǎn)變，對貧困的新認識也影響著進一步的反貧困研究。這也說明收入作為貧困的重要物質(zhì)特征已經(jīng)不再是唯一的關注點了，而是將更多的注意力轉(zhuǎn)到貧困的教育、文化、權利、能力、脆弱性等非物質(zhì)性層面。
貧困的基本類型
貧困的類型研究也是學者們關注的主要問題，由于在貧困概念的界定上，不同學者從不同的研究視角和研究方法出發(fā)，有著不同的理解。因此，在貧困類型的劃分上，學者們也有著不一致的劃分依據(jù)。從現(xiàn)有的貧困劃分來看，大多數(shù)學者都是從整體視角出發(fā)，比較典型的劃分有三種。
一是根據(jù)貧困的內(nèi)涵，劃分為廣義的貧困和狹義的貧困。狹義的貧困僅指經(jīng)濟意義上的貧困，即生活不得溫飽，生產(chǎn)難以維持。而廣義的貧困是指除狹義貧困的內(nèi)容外，還包括社會、文化等意義上的貧困，如營養(yǎng)不足(攝入熱量不足)、人口平均壽命短、嬰兒死亡率高、文盲人數(shù)眾多等。
二是根據(jù)貧困的程度，劃分為絕對貧困和相對貧困?？禃怨庹J為，絕對貧困又可以稱為生存貧困，是指在特定的社會生產(chǎn)方式和生活方式下，個人或家庭依靠勞動所得或其他合法收入，不能滿足最基本的生存需要，生命的延續(xù)受到威脅。而相對貧困是指同一時期，由于不同地區(qū)之間、各個社會階層之間和各階層內(nèi)部不同成員之間的收入差別而產(chǎn)生的貧困。
三是根據(jù)貧困的成因，劃分為普遍性貧困、制度性貧困、區(qū)域性貧困和階層性貧困。制度性貧困是指由社會制度決定生活資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體和個人之間的不平等分配造成的某些社會、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)。區(qū)域性貧困是指在相同的制度背景下，不同的區(qū)域之間由于自然條件和社會發(fā)展的差異，致使某些區(qū)域生活資源的供給相對貧乏、貧困人口相對集中而導致的貧困。階層性貧困是指在相同的制度環(huán)境中，在大約均質(zhì)的空間區(qū)域或行政區(qū)域內(nèi)，某些群體、家庭或個人，由于身體素質(zhì)較差、文化程度不高、家庭勞動力少、生產(chǎn)資料不足、缺乏社會關系等原因，競爭有限的生活資源的能力較差而導致的貧困狀態(tài)。
除此之外，也有不少學者從發(fā)展的角度把貧困分為生存型貧困、溫飽型貧困和發(fā)展型貧困。生存型貧困表現(xiàn)為最低生活難以滿足;溫飽型貧困表現(xiàn)為人們基本解決了溫飽，但生活水平仍然很低，經(jīng)濟上還相當困難，抵御災禍的能力較弱，進一步發(fā)展受到限制;發(fā)展型貧困是指在穩(wěn)定解決溫飽之后，在進一步的發(fā)展過程中出現(xiàn)的相對貧困人口。另外，也有學者不從貧困所呈現(xiàn)的表面現(xiàn)象著手，而是從其性質(zhì)和根源出發(fā)，將貧困的類型劃分為制度供給不足型貧困、區(qū)域發(fā)展障礙型貧困、可行能力不足型貧困(結構型貧困)、先天缺乏型貧困和族群型貧困。
不管是根據(jù)哪些標準來劃分貧困類型，其共同點都是圍繞著貧困的本質(zhì)特征來區(qū)分。因此，貧困類型的科學化和合理化需要建立在對貧困的全面理解上。
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