清明節(jié)為什么要畫(huà)彩蛋
清明節(jié)為什么要畫(huà)彩蛋的原因
清明節(jié)是個(gè)富有特色的節(jié)日，許多地方還有清明吃煮雞蛋的風(fēng)俗。小時(shí)候，媽媽會(huì)把幾枚用顏料或者紙染紅的雞蛋遞給你，小心翼翼的接在手里，不舍得吃掉,那你知道清明節(jié)為什么要畫(huà)彩蛋嗎?
清明節(jié)為什么要畫(huà)彩蛋
清明吃雞蛋，稱為吃“節(jié)蛋”。節(jié)蛋分兩種，一種是“畫(huà)蛋”，另一種則是“雕蛋”。畫(huà)蛋可以吃，雕蛋是具有欣賞價(jià)值的藝術(shù)珍品。蛋雕藝術(shù)，融雕刻與繪畫(huà) 于一體， 就是在蛋殼表面雕刻出精美的圖案。
雞蛋，在中國(guó)古代文化中是生育與生命的象征。傳說(shuō)，盤古在雞蛋中化孕：“天地混沌如雞子，盤古生其中”，商的始祖契是：“見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕而生契”，秦始祖大業(yè)也與蛋卵有關(guān)：“玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”。
古代的上祀節(jié)，人們?yōu)榛橛笞?，把各種禽蛋煮熟，涂上顏色，稱“五彩蛋”，把五彩蛋放到河里，順?biāo)疀_下，等在下游的人爭(zhēng)撈、剝皮而食，食后便可孕育。明清時(shí)期，民間在婚娶、慶壽、得子，滿月時(shí)，就有了贈(zèng)送紅雞蛋的習(xí)俗，表示人們對(duì)生命和生育的敬畏，同時(shí)祈福吉祥如意，人丁興旺。還有種說(shuō)法，祭祖掃墓時(shí)，將白煮蛋在墓碑上打碎，蛋殼丟在墳上，象徵“脫殼”，已示生命更新，希望子孫出人頭地。
寒食節(jié)，距清明節(jié)一兩天，又稱冷食節(jié)，禁煙節(jié)，冷節(jié)。寒食禁火，熟雞蛋無(wú)疑是度過(guò)這一時(shí)期的最好食物。踏青游玩，熟雞蛋也是便攜的食品。 民間流傳吃了這個(gè)時(shí)節(jié)的煮雞蛋，就一年不會(huì)頭痛。傳說(shuō)古代孝感一帶，人們都以打魚(yú)為生。因?yàn)橐巴庾鳂I(yè)，許多人得了頭痛病。恰巧神農(nóng)路過(guò)，得知病情，就到處找草藥，決心為百姓治病，可惜未果。三月三這天，神農(nóng)從山上撿來(lái)幾個(gè)野雞蛋，又挖了些薺菜，煮給人們充饑。神奇的是，許多人吃了薺菜煮的雞蛋后，頭痛竟然消失了。后來(lái)，三月初三吃薺菜煮雞蛋的習(xí)俗就延續(xù)下來(lái)。民間有諺語(yǔ)說(shuō)，三月初三，薺菜雞蛋是靈丹。
中國(guó)人的.飲食文化,可究其原因，在中國(guó)歷史上的許多年代，物質(zhì)極其匱乏,吃飽是一件很奢侈的事情。于是，在一些特殊的日子，找一個(gè)充分的理由來(lái)犒賞一下空空的肚皮，以此點(diǎn)燃起生活的希望。適逢春季，生命復(fù)蘇，萬(wàn)物化育，于是，民俗事象在生命意蘊(yùn)和人文意蘊(yùn)之間有了美好而又適宜的契合
清明，是教我們?cè)趷?ài)中學(xué)會(huì)告別
作家曹文軒曾說(shuō)過(guò)：
“大自然是在告別過(guò)程中完成它的季節(jié)輪替的，人類社會(huì)也一樣。
這個(gè)天空下，不是山也不是水，而是滿滿的、各種各樣的告別?！?/p>
清明，就是這漫漫人生路中，一次告別的必修課。
馬東曾在節(jié)目上講了一個(gè)故事。
他的父親是突然去世的，接到消息后就立即往家趕，但還是沒(méi)能見(jiàn)到父親最后一面。
這件事對(duì)他打擊很大，整整三年的時(shí)間，他在內(nèi)疚和遺憾的種種情緒中煎熬，遲遲放不下。
三年以后，他在夢(mèng)中見(jiàn)到了父親，父親對(duì)他說(shuō)：
“我今天才真正的走了，很高興跟你做一世父子，有緣再聚?！?/p>
馬東這才恍然了悟，這話并不是父親說(shuō)的，而是他內(nèi)心深處的自己跟自己說(shuō)的，“我的潛意識(shí)放掉了我自己?！?/p>
從那天以后，馬東才真正地把自己從這種情緒中解脫出來(lái)，接受了父親離去的事實(shí)。
他依然還會(huì)去掃墓，依然還會(huì)時(shí)常懷念，只是他終于想通了，人要一直往前走。
對(duì)逝者而言，最好的緬懷是記得，也是放下。
清明節(jié)的佛教意義
祭祖掃墓是清明節(jié)的主要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)敬天法祖，特別重視對(duì)傳統(tǒng)的繼承和對(duì)祖先的尊敬，佛教同樣注重傳統(tǒng)和傳承，強(qiáng)調(diào)知恩報(bào)恩，因此二者漸漸結(jié)合在一起，使得清明也成為佛教特別重視的“感恩節(jié)”。對(duì)祖先的追思哀慕體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重和渴望，每個(gè)后輩都希望父母祖先能長(zhǎng)期住世，然而這又是不可能的，因此應(yīng)當(dāng)在祭拜祖先時(shí)充分體現(xiàn)熱愛(ài)生命的慈悲之心。
佛教主張上報(bào)四重恩：佛恩，父母恩，國(guó)土恩，眾生恩。其中之一便是報(bào)父母恩，父母辛勤養(yǎng)育兒女，可謂恩重如山，因此兒女對(duì)父母應(yīng)當(dāng)恭敬愛(ài)戴，生養(yǎng)死葬，永存孝思。佛教的孝是大孝，推近及遠(yuǎn)，推己及人，崇尚“普敬”、“普孝”。佛陀開(kāi)示敬父母即同敬佛，不孝的惡業(yè)也是最大。我們可能受了陌生人的小小幫助便已連聲稱謝，但是對(duì)最親近的父母，對(duì)于無(wú)私無(wú)我教導(dǎo)我們正信正見(jiàn)從迷到覺(jué)的佛菩薩，善知識(shí)長(zhǎng)期施與我們的大恩大德卻視而不見(jiàn)，豈非連最初的重耳也不如?
真正明白了六道輪回因果不虛，就會(huì)明白所有未覺(jué)悟的眾生，都在六道輪回中，累世都曾經(jīng)互為眷屬，這是真實(shí)的實(shí)相，眾生是隨著業(yè)力而流轉(zhuǎn)。
人身是地水火風(fēng)四大和合之物，死亡只是四大的分散，如同世間任何物品都是因緣和合之相，終究會(huì)有壞去的時(shí)候，但是魂識(shí)不滅，未覺(jué)悟的眾生依然會(huì)隨各自的業(yè)力繼續(xù)六道輪轉(zhuǎn)，這是因果規(guī)律，因此佛教不但不主張以物品殉葬，更教導(dǎo)眾生在人死之后，不可用貴重的棺木、不可穿高價(jià)的衣服、不可動(dòng)用過(guò)多的人力與物力;應(yīng)該換上日常所穿的干凈舊衣服，將好的新的衣物全部布施給貧苦人家，應(yīng)該多做放生誦經(jīng)、布施貧窮及供奉三寶的善行。唯有如此，在世過(guò)世的有緣眾生才能夠得到真正的益處。
有的人雖然是孝心想要紀(jì)念過(guò)世的親人，但行為上卻是為祭奠過(guò)世的親人大辦喪事，大擺酒席，大量殺生，把一個(gè)人的喪事辦成無(wú)數(shù)動(dòng)物的喪事。也有的人在祭拜祖先時(shí)使用三牲，以酒肉等不潔之物來(lái)供養(yǎng)先人這類浪費(fèi)財(cái)物買各類動(dòng)物宰殺祭祀，買各類物品焚燒的行為，不但不能利益亡人，還折損自己的福報(bào)，尤其是在山間焚燒還會(huì)毀壞環(huán)境，很容易引發(fā)火災(zāi)，是迷信短視缺乏智慧的行為。在地藏經(jīng)中地藏菩薩對(duì)此有相關(guān)的開(kāi)示“是故我今對(duì)佛世尊。及天龍八部。人非人等。勸于閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無(wú)纖毫之力。利益亡人。但結(jié)罪緣。轉(zhuǎn)增深重。 ”