政治學(xué)經(jīng)典必讀書目_政治學(xué)經(jīng)典必看書目
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政治學(xué)經(jīng)典書籍應(yīng)該很多吧。不妨來(lái)看看政治專業(yè)學(xué)生的閱讀書單。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理政治學(xué)經(jīng)典必讀書目。
政治學(xué)經(jīng)典必讀書目
1. 柏拉圖 《理想國(guó)》
2. 洛克 《政府論》(下篇)
3. 盧梭 《社會(huì)契約論》
4. 埃德蒙·伯克 《法國(guó)大革命沉思錄》(法國(guó)革命論)
5. 約翰·密爾 《論自由》
6. 馬克思 恩格斯 《共產(chǎn)黨宣言》
7. 托克維爾 《論美國(guó)的民主》(民主在美國(guó))
8. 亞里士多德《政治學(xué)》
9. 馬基雅維里 《君主論》
10. 霍布斯 《利維坦》
政治學(xué)經(jīng)典必讀書目
1. 阿爾蒙德 維巴 《公民文化》
2. 路易斯·哈茨 《美國(guó)的自由主義傳統(tǒng)》
3. 唐斯 《民主的經(jīng)濟(jì)理論》
4. 奧爾森 《集體行動(dòng)的邏輯》
5. 埃莉諾·奧斯特羅姆 《公共事務(wù)的治理之道》
6. 諾斯 《制度、制度變遷和經(jīng)濟(jì)績(jī)效》等
7. 亨廷頓，《變化社會(huì)中的政治秩序》
8. 薩托利，《民主新論》
9. 帕特南，《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》
10. 哈耶克 《通往奴役之路》
11. 奧爾森 《集體行動(dòng)的邏輯》
12. 維巴 諾曼·尼 《美國(guó)的參與》
政治學(xué)經(jīng)典必讀書目
1. 洛克《政府論》
2. 洛克《論宗教寬容》：作為英式啟蒙的代表人物，現(xiàn)在洛克比盧梭自然更受關(guān)注。洛克的社會(huì)契約論與盧梭的社會(huì)契約論之間路數(shù)的差異，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種奢侈的差異。
3. 梅因《古代法》：在這本書中梅因提出了一個(gè)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的著名公式：從身份到契約。這是從法律角度對(duì)現(xiàn)代自由主義的最佳詮釋。
4. 霍布斯《利維坦》：一個(gè)非自由主義的國(guó)家，就是一只巨大的怪獸。
5. 密爾《代議制政府》
6. 密爾《論自由》：絕對(duì)的經(jīng)典著作。
7. 《拿破侖法典》民法及其基本價(jià)值取向在本質(zhì)上就是自由主義的法律體現(xiàn)。拿破侖法典是一個(gè)輝煌的起點(diǎn)。
8. 孟德斯鳩《論法的精神》：孟德斯鳩和貢當(dāng)斯是法國(guó)思想家中難得的兩個(gè)在思想氣質(zhì)上偏向英美思想的人，這本書是整個(gè)近代文明中基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)著作。
9. 盧梭《社會(huì)契約論》
10. 盧梭《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》：盡管盧梭的思想近來(lái)多被指責(zé)為法國(guó)激進(jìn)主義的源頭，但正如有人指出，我們與歐陸思想之間的差距，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歐陸與英美之間的思想差距。這兩本書無(wú)論如何也是基礎(chǔ)性的。
11. 亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》
12. 亞當(dāng)斯密《論法律警察軍事歲入》：經(jīng)濟(jì)自由主義的鼻祖。
13. 托克維爾《論美國(guó)的民主》
14. 托克維爾《舊制度與大革命》：對(duì)美國(guó)民主和法國(guó)革命的經(jīng)典論述。
15. 霍布豪斯《自由主義》：最早的完整表述。
16. 邊沁《政府片論》：功利主義和經(jīng)驗(yàn)主義的早期大師
17. 《聯(lián)邦黨人文集》：非看不可的自由主義政治實(shí)踐文獻(xiàn)。
18. 《潘恩選集》：我對(duì)潘恩的了解最初來(lái)源于朱學(xué)勤先生的文集《風(fēng)聲雨聲讀書聲》。
19. 曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》
政治學(xué)經(jīng)典必讀書目：理想國(guó)節(jié)選
蘇：如果說(shuō)我們前面一致同意的關(guān)于正義的定義是對(duì)的，那么我們關(guān)于不正義的描述就是不能再正確的了。
阿：的確，我們是正確的。
蘇：關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。他們是醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。
阿：完全對(duì)。
蘇：這恰恰是一個(gè)天生的僭主取得絕對(duì)權(quán)力時(shí)所發(fā)生的事情。他掌握這個(gè)權(quán)力時(shí)間越長(zhǎng)，暴君的性質(zhì)就越強(qiáng)。
格勞孔(這時(shí)候插上來(lái)說(shuō))：這是必然的。
蘇：現(xiàn)在不是可以看出來(lái)了嗎：最惡的人不也正是最為不幸的人嗎?并且，因此，他執(zhí)掌的專制權(quán)力愈大，掌權(quán)的時(shí)間愈長(zhǎng)，事實(shí)上他的不幸也愈大，不幸的時(shí)間也愈長(zhǎng)嗎?當(dāng)然，眾人各有各的看法。
格：一定的。的確是這樣。
蘇：專制君主的人不是就象專制政治的國(guó)家嗎?民主的人不也就象民主政治的國(guó)家嗎?如此等等。
格：當(dāng)然是的。
蘇：我們可以作如下的推論：在美德和幸福方面，不同類型的個(gè)人間的對(duì)比關(guān)系就象不同類型的國(guó)家之間的對(duì)比關(guān)系。是嗎?
格：怎么不是呢?
蘇：那么，在美德方面僭主專政的國(guó)家和我們最初描述的王政國(guó)家對(duì)比起來(lái)怎么樣呢?
格：它們正好相反：一個(gè)最善一個(gè)最惡。
蘇：我不再往下深究哪個(gè)最善哪個(gè)最惡了。因?yàn)槟鞘且幻鞫椎摹Ｎ乙闩袛嘁幌?，在幸福和不幸方面它們是否也如此相?讓我們不要只把眼光放在僭主一個(gè)人或 他的少數(shù)隨從身上以致眼花繚亂看不清問(wèn)題。我們要既廣泛又深入地觀察整個(gè)城邦，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)這么巨細(xì)無(wú)遺地透視它的一切方面，透徹地理解了它的全部實(shí)際生活， 再來(lái)發(fā)表我們的看法。
格：這是一個(gè)很好的動(dòng)議。大家都很明白：沒(méi)有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒(méi)有一個(gè)。
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