中國(guó)人必讀的17本書籍
中國(guó)人必讀的17本書籍
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中國(guó)人必讀的17本書籍
一、《論語(yǔ)》：一部中國(guó)人人人必讀的書
論語(yǔ)是“一部中國(guó)人人人必讀的書。不僅中國(guó)人，將來(lái)此書，應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀書。”
凡關(guān)心吾中華民族之生命前途，必連帶關(guān)心及于吾民族文化之傳統(tǒng)。凡關(guān)心吾民族文化傳統(tǒng)者，又必關(guān)心及于吾古圣先師之孔子。
若使中國(guó)人，只要有讀中學(xué)的程度，每人到60歲，都讀《論語(yǔ)》40遍到100遍，那都成圣人之徒，那時(shí)的社會(huì)也會(huì)徹底變樣子。
——錢穆
讀《論語(yǔ)》，還沒(méi)有讀《論語(yǔ)》的時(shí)候是這么一個(gè)人，讀了《論語(yǔ)》之后就變了另外一個(gè)人;如果說(shuō)你讀了《論語(yǔ)》之后還是原來(lái)那個(gè)人，表示你沒(méi)有把《論語(yǔ)》讀到腦子里頭。
——朱高正(臺(tái)灣著名學(xué)者哲學(xué)家)
二、《孟子》：教你如何激發(fā)斗志
《孟子》言：“吾養(yǎng)吾浩然之氣。”
《孟子》的文氣極為雄壯，如孟子其人，泰山喬岳。
儒家以孔子發(fā)端，孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語(yǔ)》，是在學(xué)者大根大本確立之后，激發(fā)其昂揚(yáng)的志氣。
如《易·乾》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，讀《孟子》，以激其發(fā)越，即是期望通過(guò)閱讀《孟子》來(lái)激發(fā)學(xué)者乾健不已的精神。
三、《老子》：大氣做人，小細(xì)做事
在這復(fù)雜的社會(huì)中，很多人時(shí)常感嘆自己不懂得與他人相處，老子也曾有感于復(fù)雜的人際關(guān)系，于是悟出了大氣做人的三個(gè)主張，即“大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。”
大丈夫立身敦厚，不居于澆薄;存心樸實(shí)，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。這一切，說(shuō)的就是要大氣做人。
大氣做人，若懂得了甘為居下，謙虛不爭(zhēng)，委曲求全，則心胸也就自然開闊了，人與人之間的相處也就更美好了。這對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，特別是人際關(guān)系愈來(lái)愈復(fù)雜的時(shí)代，老子的大氣思想，無(wú)非對(duì)我們?cè)跒槿颂幨乐蓄H有指導(dǎo)借鑒意義。
四、《莊子》：心無(wú)旁騖專注于一件事，結(jié)果都不會(huì)太讓人失望
人生在世，一定要明白兩件事：在乎什么?不在乎什么?不在乎，并非是對(duì)人生的放任，而是因?yàn)橛懈档迷诤醯臇|西。
“乘物游心”，典出《莊子·人世間》，所謂乘物，就是脫出凡塵俗世，而游心，就是順其自然，獲得精神的自由。
莊子主張清靜無(wú)為，一切順其自然，摒棄“人為”，這“無(wú)為”二字乍一看有些消極避世，然而所謂“無(wú)用之為大用”，在莊子不滯于外物的自然隨性中，我們可以看到一種處事法則，那就是以“不在乎”的心態(tài)去追求在乎的東西，這種心態(tài)有時(shí)候甚至比進(jìn)取本身更容易靠近成功。
不在乎得失，才有好心態(tài);不在乎名利，方有好心境;不受外物所累，便可更專注。乘物以游心，只心無(wú)旁騖專注于做好一件事情，結(jié)果都不會(huì)太讓人失望。
五、《心經(jīng)》：靜心，凈心
心浮氣躁的時(shí)代，氣定神閑是一種奢侈，靜心專注是一種考驗(yàn)。
我們的心里每天都會(huì)堆滿事情，生活、工作、情感，纏成線團(tuán)擾亂思緒，所以我們易怒、郁結(jié)、低落，而讀《心經(jīng)》，在今天，依然是我們靜心的良藥。
在浮躁當(dāng)下，讀《心經(jīng)》非常適合人們?nèi)粘Ｐ扌?，工作煩悶時(shí)，讀《心經(jīng)》，平復(fù)心情，豁然開朗。讀《心經(jīng)》可斷雜念，降低我執(zhí)，減少煩惱。讀《心經(jīng)》最直接的收獲，就是平心靜氣。在凝神靜思間，你雜念漸消，清凈平和。心安定了，便能擺脫煩擾，生發(fā)智慧，這恰是禪的本意所在。
六、《金剛經(jīng)》：學(xué)會(huì)舍得
《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。” 這就是說(shuō)，未來(lái)發(fā)生的事情，我根本就不迎上去想它;當(dāng)下正在做的事情，不讓它雜亂，要做什么就專心做什么;當(dāng)這件事情過(guò)去了，我絕不留戀它。
每個(gè)人在“舍不得”的時(shí)候，究竟能做什么?
多年來(lái)，臺(tái)灣知名作家蔣勛，早起第一件事就先盤坐讀一遍《金剛經(jīng)》。
為什么是《金剛經(jīng)》?其實(shí)他也不十分清楚，
“只是覺(jué)得讀了心安，就讀下去了。”
蔣勛把《金剛經(jīng)》隨手帶在身邊，沒(méi)事的時(shí)候就讀一段。一次一次讀。像經(jīng)文里說(shuō)的“不驚、不怖、不畏”，文字簡(jiǎn)單，初讀很容易懂。不驚嚇，不恐懼，不害怕，讀了這幾個(gè)字，懂了，覺(jué)得心安，好像就做到了。
但是，離開經(jīng)文，回到生活，有一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，東西遺失，親人生病，病疫流行，飛機(jī)遇到亂流，狂暴風(fēng)雨，打雷、閃電、地震──還是有這么多事讓人害怕、恐懼、驚慌。
“我因此知道：讀懂經(jīng)文很容易，能在生活里切實(shí)做到，原來(lái)這么困難。我因此知道，原來(lái)要一次一次讀，不是要讀懂意思，是時(shí)時(shí)提醒自己。該“舍得”的時(shí)候，舍不得，我也一樣驚慌、害怕、傷痛。”
人生就是一場(chǎng)舍得和舍不得的旅行，引用蔣勛先生的一段文字“我們?nèi)绱司鞈?，放不了?青春歲月，歡愛(ài)溫暖，許許多多舍不得，原來(lái)，都必須舍得;舍不得，終究只是妄想而已。 無(wú)論甘心，或不甘心，無(wú)論多么舍不得，我們最終都要學(xué)會(huì)舍得。”
七、《六祖壇經(jīng)》，修心合道，明心見(jiàn)性
經(jīng)中字字句句都妙意無(wú)窮，值得一再玩味，體悟不盡。
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。——《六祖壇經(jīng)》
菩提比喻智慧，明鏡比喻清凈心。本來(lái)清凈，又哪里會(huì)染上什么塵埃?
不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。——《六祖壇經(jīng)》
其實(shí)說(shuō)的是：不著相，不動(dòng)心。
迷人口說(shuō)，智者心行。——《六祖壇經(jīng)》
不修證，非佛法。
無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。——《六祖壇經(jīng)》
無(wú)念是不住念，無(wú)相是不住相，無(wú)住是隨它去。如此，道便通流。三者是一。
八、《孝經(jīng)》：百善之首，立國(guó)之基
身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。——《孝經(jīng)》
身體和頭發(fā)，都是從父母那里得來(lái)的，不能隨便損傷。我們的生命是父母生命的延伸，父母辛苦地養(yǎng)育兒女，看到兒女幸福健康，才會(huì)覺(jué)得快樂(lè)。因此正如《孝經(jīng)》中說(shuō)的那樣，就是從考慮到父母的感受出發(fā)，要好好地珍惜生命。
夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。——《孝經(jīng)》
孝，是天經(jīng)地義的事情。我們都知道烏鴉反哺，羊羔跪乳的故事。“獸尤如此，人何以堪?”只有懂得感恩，才能懂得生活的美好，而父母是最值得我們感謝的人。
進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。——《孝經(jīng)》
君子進(jìn)能對(duì)上司忠誠(chéng)，退能反省自己的過(guò)錯(cuò)，發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，補(bǔ)救短處，這樣才能達(dá)到和諧。與其要求別人，不如改變自己，這才是和諧的關(guān)鍵。
九、《孫子兵法》：知己知彼，百戰(zhàn)不殆
打得贏，也要算成本
行動(dòng)必有代價(jià)，戰(zhàn)爭(zhēng)代價(jià)極大。不要光想著戰(zhàn)勝，要算賬，值不值得。
漢武大帝，就演繹了主驕民疲的一生，“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅。”何其霸氣!漢武帝一生開疆拓土，武功赫赫，結(jié)果呢?中國(guó)從政府到民間，全部破產(chǎn)，國(guó)家差點(diǎn)都給他搞亡國(guó)了，晚年迫于巨大政治壓力，下輪臺(tái)罪己詔，批評(píng)自己“朕即位以來(lái)，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔”。
勝在準(zhǔn)備
兵家的思想，講究一戰(zhàn)而定。戰(zhàn)爭(zhēng)不是打過(guò)來(lái)打過(guò)去，而是積蓄力量，等待時(shí)機(jī)，一戰(zhàn)而定。
所以真正最重要的工作有兩項(xiàng)：一是準(zhǔn)備，二是等待。
準(zhǔn)備是自己的事，積蓄實(shí)力，操練兵馬，鼓舞士氣。等待，是等待敵人犯錯(cuò)，等待時(shí)機(jī)出現(xiàn)。敵人如果不犯錯(cuò)，我們就很難贏。
兵法所謂的詭道，如李世民言，“多方以誤“，就是想方設(shè)法引誘對(duì)方失誤。比如“能而示之不能”，就是其中一個(gè)方法，也是最主要的，使用最頻繁，而且屢試不爽的方法。
孫子兵法教你打贏，但首先是教你認(rèn)輸。
為什么人們都喜歡聽(tīng)“永不服輸”，因?yàn)槿藗儾粣?ài)聽(tīng)壞消息，不愿意聽(tīng)到對(duì)自己不利的真相。“認(rèn)輸才會(huì)贏!”。
《孫子兵法》說(shuō)：“小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。”堅(jiān)守不跑，就會(huì)為人所擒。
漢朝名將李陵，漢武帝要他給李廣利運(yùn)糧草，他恥于做后勤部隊(duì)，請(qǐng)戰(zhàn)率五千步卒直搗匈奴王庭，結(jié)果被匈奴十萬(wàn)騎包圍，兵敗投降。漢武帝殺了他全家，還害得替他說(shuō)話的司馬遷被處以宮刑。
人性的特點(diǎn)是要贏，但現(xiàn)實(shí)是很可能要輸，要懂得認(rèn)輸。認(rèn)輸才會(huì)贏。
十、《紅樓夢(mèng)》：教你為人處世
林黛玉：入鄉(xiāng)隨俗
賈母因問(wèn)黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問(wèn)姊妹們讀何書。賈母道：“讀的是什么書，不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了!”
寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問(wèn)：“妹妹可曾讀書?”黛玉道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字。”
點(diǎn)評(píng)：外界的環(huán)境既然我們無(wú)法改變，那么，就去主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境吧。
薛寶釵：比量齊觀
且說(shuō)趙姨娘因見(jiàn)寶釵送了賈環(huán)些東西，心中甚是喜歡，想道：“怨不得別人都說(shuō)那寶丫頭好，會(huì)做人，很大方，如今看起來(lái)果然不錯(cuò)。他哥哥能帶了多少東西來(lái)，他挨門兒送到，并不遺漏一處，也不露出誰(shuí)薄誰(shuí)厚，連我們這樣沒(méi)時(shí)運(yùn)的，他都想到了。”
點(diǎn)評(píng)：人有三六九等，待人的態(tài)度應(yīng)該一視同仁。
王熙鳳：八面玲瓏
這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：
“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了!況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了!”說(shuō)著，便用帕試淚。
點(diǎn)評(píng)：一朋友到我家做客，恰好那天我兒子帶女朋友回家。朋友說(shuō)一句，這孩子跟他爸一樣，會(huì)挑!一句話夸了四個(gè)人!我們可以不愛(ài)說(shuō)話，但要學(xué)會(huì)說(shuō)話。
劉姥姥：難得糊涂
鴛鴦與王熙鳳為了討好賈母，故意捉弄?jiǎng)⒗牙?。事后，?dāng)王熙鳳和鴛鴦向劉姥姥道歉時(shí)，劉姥姥卻說(shuō)：“姑娘說(shuō)那里的話?咱們哄著老太太開個(gè)心兒，有什么惱的!你先囑咐我，我就明白了，不過(guò)大家取笑兒。我要惱，也就不說(shuō)了。”
點(diǎn)評(píng)：做個(gè)明白人，難得糊涂事。
十一、《了凡四訓(xùn)》：教你如何改變自己的命運(yùn)
但行好事，莫問(wèn)前程
一切福田，不離方寸;從心而覓，感無(wú)不通。求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴。內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益。
譯文：一切的福田，都在于方寸之間，從心中去尋找，沒(méi)有什么不感通的。追求在我，不單單能夠得到道德仁義，也能得到榮華富貴。道德和富貴都能得到，這才是孟子說(shuō)的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外馳求，那么也只能是求索有方法，得到全憑命運(yùn)，道德與富貴都會(huì)失去，所以沒(méi)有一定益處。
只要擁有了道德，富貴便會(huì)不請(qǐng)自來(lái)。這句話讀懂了，那人生就只有一件事可以做了，這便是“但行好事，莫問(wèn)前程”。
改命的開始：反省自己
云谷曰：汝自揣應(yīng)得科第否?應(yīng)生子否?余追省良久，曰：不應(yīng)也?？频谥腥耍愑懈Ｏ?，余福薄，又不能積功累行，以基厚福;兼不耐煩劇，不能容人;時(shí)或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
譯文：云谷禪師說(shuō)，你自己揣測(cè)一下能不能中科舉?能不能生子?我想了很久，說(shuō)：不應(yīng)該。中科舉的人，大多有福相，我福氣很薄，又不能積累功德來(lái)培養(yǎng)后福，而且很沒(méi)有耐心，不能容納別人。我時(shí)常用自己的才智來(lái)欺壓別人，直心直行，說(shuō)話很隨意，說(shuō)了很多錯(cuò)話。像我這樣福氣淺薄之人，怎么會(huì)中科舉呢?
世界上有兩種值得稱贊的人，一種是不犯過(guò)失的人，但這種人幾乎沒(méi)有，誰(shuí)能說(shuō)一輩子不犯錯(cuò)誤呢?還有一種，就是有了過(guò)錯(cuò)能立刻改掉的人，能夠做到這一步，就是人中丈夫。
效法天道，方能趨吉避兇
易為君子謀，趨吉避兇;若言天命有常，吉何可趨，兇何可避?開章第一義，便說(shuō)：積善之家，必有余慶。汝信得及否?
譯文：《周易》為君子謀劃，趨向吉祥避開兇險(xiǎn)。如果天命是一成不變的，那吉祥怎么可能趨向，兇險(xiǎn)又如何避開呢?《易經(jīng)》開篇就說(shuō)，積累善業(yè)的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及嗎?
感 悟：言行舉止符合天道，符合規(guī)律，方能趨吉避兇。云谷禪師跟袁了凡說(shuō)這句話，意思是命運(yùn)可以改，否則《周易》絕不會(huì)說(shuō)這句話。天命不是一定的，天命是按照天道的運(yùn)行規(guī)律而變化的。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，必須要效法天道，根據(jù)天道運(yùn)行規(guī)律而變化，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這才能趨吉避兇。
十二、《史記》：教你看穿一個(gè)人
通，觀其所禮
一個(gè)人發(fā)達(dá)了，要看他是否還謙虛謹(jǐn)慎、彬彬有禮、遵守規(guī)則。
貴，觀其所進(jìn)
一個(gè)人地位高了，要看他推薦什么人。他提拔什么樣的人，他就是什么樣的人。
富，觀其所養(yǎng)
一個(gè)人有錢了，要看他怎么花錢，給誰(shuí)花，花在什么地方。人窮的時(shí)候節(jié)儉不亂花錢，那是資源和形勢(shì)造就的;人富了以后還能保持節(jié)儉，才是品行的體現(xiàn)。
居，觀其所親
看一個(gè)人平常都與誰(shuí)在一起：如與賢人親，則可重用，若與小人為伍，就要當(dāng)心。
聽(tīng)，觀其所行
聽(tīng)完一個(gè)人的話，要看他是不是那樣去做的。不怕說(shuō)不到，就怕他說(shuō)了做不到。
止，觀其所好
通過(guò)一個(gè)人的愛(ài)好，能看出這個(gè)人的本質(zhì)。
習(xí)，觀其所言
第一次跟一個(gè)人見(jiàn)面的時(shí)候，他說(shuō)的話不算什么。等相處得久了，再聽(tīng)聽(tīng)他跟你說(shuō)什么，是不是跟當(dāng)初一致，跟當(dāng)初的差別越大，人品越不好!
窮，觀其所不受
人窮沒(méi)關(guān)系，窮而不占小便宜，這樣的人本質(zhì)好。
賤，觀其所不為
人地位低沒(méi)關(guān)系，不卑不亢，保持自己的尊嚴(yán)，這樣的人本質(zhì)特好。
十三、《資治通鑒》：鑒于往事，資于治道
歷史不是為寫文章而存在的，而是提供一種智慧，《資治通鑒》就是一本提供智慧的著作，這是一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史巨著，由北宋司馬光等撰，記載上起周威烈王二十三年(前403年)，下迄后周世宗顯德六年(959年)，前后共一千三百六十二年的歷史。從北宋到清朝，《通鑒》一直是帝王經(jīng)筵上經(jīng)常使用的歷史教材，因而被梁?jiǎn)⒊Q為“皇帝教科書”。
從曾國(guó)藩到毛澤東這些政治家都喜歡讀《資治通鑒》;毛澤東晚年曾對(duì)人講，他將《資治通鑒》這部 300 多萬(wàn)字的史書讀過(guò)“一十七遍”。
金庸除了是一個(gè)小說(shuō)大師，還是時(shí)評(píng)高手。而他寫時(shí)評(píng)的功底，來(lái)自讀《資治通鑒》。讀歷史、讀哲學(xué)，跟今天的事有什么關(guān)系?可是金庸說(shuō)：“《資治通鑒》令我了解中國(guó)的歷史規(guī)律，差不多所有中國(guó)人也按這個(gè)規(guī)律來(lái)的。”
十四、《近思錄》：身邊之事，日常之理
《近思錄》囊括了五位頂級(jí)理學(xué)大師——周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的思想精華，理學(xué)思想的主要內(nèi)容在書中得到了全面闡述，是學(xué)習(xí)研究理學(xué)最為經(jīng)典和權(quán)威的著作。
太極、理、氣等概念，是理學(xué)經(jīng)常論及的根本和核心范疇，其一切理論都是建基于這個(gè)高度之上而得出的。說(shuō)白了，理學(xué)之所以讓人覺(jué)得疏遠(yuǎn)和不親切，不是因?yàn)樗袉?wèn)題，而是在于太高、太精英化。
譬如《近思錄》的主線便是——從宇宙生成到圣人氣象，循著格物窮理、存養(yǎng)而意誠(chéng)、正心而遷善、修身而復(fù)禮、齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度，批異端而明圣賢道統(tǒng)。
讀這本書，是啃硬骨頭，對(duì)思維是極大礪煉，對(duì)認(rèn)知是巨大提升。
十五、《傳習(xí)錄》：心外無(wú)學(xué)，傳而習(xí)之
《傳習(xí)錄》是明代心學(xué)宗師王陽(yáng)明的著作，記載了陽(yáng)明先生的語(yǔ)錄和論學(xué)書信。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱;中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述;下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，著名的王陽(yáng)明心學(xué)“四句教”就是在下卷提出。
王陽(yáng)明“心即理”“致良知”“知行合一”等主要心學(xué)思想，都包含在《傳習(xí)錄》里。要了解千古心學(xué)的真諦和王陽(yáng)明的大智慧，這本書是最佳選擇，一本足矣。更為難得的是，王陽(yáng)明雖是一個(gè)大學(xué)者，其書和思想?yún)s無(wú)論讀書人還是非讀書人，都可以讀可以聽(tīng)、聽(tīng)得進(jìn)聽(tīng)得懂，這也是心學(xué)比理學(xué)更為人喜愛(ài)的一大原因。
這本書對(duì)于現(xiàn)代人也有著更為緊迫切實(shí)的意義：在當(dāng)下，人的欲望日漸膨脹，許多人竭盡全力攫取財(cái)富，卻不明白自己的生活何以越來(lái)越迷惘和糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，越來(lái)越?jīng)]有安全感和存在感。此時(shí)，你就需要讀讀《傳習(xí)錄》，把灼灼目光收回來(lái)，投向自己那放逐已久的心靈，由知而行，步入知行合一之途。
十六、《周易》：死生有命 富貴在天
《周易》是最能代表中國(guó)人思維方式和思維高度、廣度及深度的經(jīng)典，陰陽(yáng)圓轉(zhuǎn)、循環(huán)往復(fù)、物極必反、共生互涉等高深的哲學(xué)觀念，無(wú)不脫胎于此書。讀《周易》，就是參悟掌握一種天地間最為高明的思維方式。
“道可道、非常道”，天道系統(tǒng)是難以用文字完善表述的，卻可以用符號(hào)系統(tǒng)完美模擬，而易經(jīng)卦爻符系統(tǒng)正是對(duì)天道系統(tǒng)的完美模擬，其中精義，究之不盡、用之不窮。中國(guó)文化中重視這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的流派也有，卻多落于占卜、風(fēng)水等術(shù)數(shù)，實(shí)在是把易用小了。
周易中那些文字，也不過(guò)是對(duì)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)限度十分有限的破解，將重點(diǎn)放在這上面根本是舍本逐末。以這個(gè)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)研究卦爻符系統(tǒng)中的位置、關(guān)系、轉(zhuǎn)換等去理解體悟其中的高明哲理和人事之道，才能真正體會(huì)其博大精深、奧妙無(wú)窮，以及這部書為什么是中國(guó)文化的總源頭。
十七、《曾國(guó)藩家書》：唯讀書可改變氣質(zhì)
《曾國(guó)藩家書》是曾國(guó)藩的書信集，記錄了曾國(guó)藩在清道光30年至同治10年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封。所涉及的內(nèi)容極為廣泛，是曾國(guó)藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力。
一曰慎獨(dú)則心安;
二曰主敬則身強(qiáng);
三曰求仁則人悅;
四曰習(xí)勞則神欽。
家敗離不得個(gè)奢字，
人敗離不得個(gè)逸字，
討人嫌離不得個(gè)驕字。
天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，
天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
戒驕字，以不輕易笑人為第一義，
戒惰字，以不晏起為第一義。
以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)。
讀書如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見(jiàn)泉。讀書總以背熟經(jīng)書，常講史鑒為要，每日有常，自有進(jìn)境，萬(wàn)不可厭常喜新，此書未完，勿換彼書耳。