人類學(xué)專業(yè)入門書籍

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　　人類學(xué)專業(yè)入門書籍

　　1、《人類學(xué)是什么》

　　這本書的標(biāo)題直接提出了入門者的基本問題——人類學(xué)是什么?作者王銘銘教授來自北京大學(xué)社會人類學(xué)系，他熟悉歐美人類學(xué)理論，多年來專注于漢學(xué)人類學(xué)的研究，出版和發(fā)表了引介人類學(xué)理論的書。這本入門書行文輕松活潑、準(zhǔn)確到位。尤其是講述人類學(xué)研究特點的前三章，討論了人類學(xué)研究最打動文藝青年們的一個特點：離“我”遠(yuǎn)去，進(jìn)入“他者”。

　　2、《天真的人類學(xué)家》

　　這是一本可以讓你笑個不停的書。主要內(nèi)容是來自英國牛津大學(xué)人類學(xué)博士奈吉爾·巴利(Nigel Barley)談?wù)撍诜侵蘅溌∵M(jìn)行田野調(diào)查的經(jīng)歷。作者特意采取了有距離的敘述方式，用自嘲和嘲諷的筆觸書寫了在田野調(diào)查中遭遇的困難、乏味和敵意。書中有一個段子廣為流傳：“多瓦悠人喜歡用慣例說法，令我困惑不已。我問‘誰是慶典的主辦人?’‘那個頭戴豪豬毛的家伙。’‘我沒看到頭戴豪豬毛的人。’‘他今天沒戴。’”這類片段令擁有類似經(jīng)歷的田野調(diào)查者莞爾，一般讀者也會為之捧腹不已。

　　3、《金枝》

　　詹姆士·弗雷澤(James G. Frazer)的《金枝》擁有無可爭議的經(jīng)典地位。雖然“坐在搖椅的人類學(xué)研究”與今天的田野工作相去甚遠(yuǎn)，但不少人類學(xué)大師都宣稱他們選擇人類學(xué)是受到了《金枝》的感召。這是因為弗雷澤擁有淵博的知識、開創(chuàng)性的思考和優(yōu)美的文筆。開頭那個繼承人必須殺死前任才能成為新“森林之王”的民間故事，以其真實而又奇詭的色彩吸引了一代又一代讀者的興趣。另外，看到最后的“靈魂寄于體外觀念”等幾章之后，我驚了：這不就是“哈利·波特”故事系列中“伏地魔”制作的“魂器”的原型嗎?不知道J. K. 羅琳設(shè)置這個全書最大的秘密“魂器”時，是否是直接受到了《金枝》的影響?!

　　4、《菊與刀》

　　很奇怪，很多表示“知道”人類學(xué)的人說出的一本關(guān)于人類學(xué)的書，都是《菊與刀》?！毒张c刀》為何會成為入門者的“第一書”呢?這本在世界二戰(zhàn)結(jié)束后第二年出版的人類學(xué)著作，是美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict)應(yīng)美國政府的要求而寫的。沒有到過日本的本尼迪克特，采取了靜態(tài)的文化模式分析方式，將日本的國民性格，歸納為“守禮尚美”和“好斗不馴”兩級，又分別用“菊”與“刀”兩個意象來作為象征。本書被認(rèn)為成功地反映了日本的民族性，成為了美國戰(zhàn)后改造日本的指導(dǎo)。除了應(yīng)用上的成功之外，我認(rèn)為擁有文學(xué)背景的本尼迪克特生動的行文也為本書增色不少。單從書名上說，花的嬌艷柔弱與兵器的剛猛嗜血組合在一起，給人一種極端矛盾又極具沖擊力的美感，與大和民族給外人的刻板化印象結(jié)合在一起，完成了人們關(guān)于日本的想象。

　　5、《憂郁的熱帶》

　　轉(zhuǎn)眼間，克洛德·列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)已經(jīng)逝世7年了。2009年，101歲的人類學(xué)家去世時，全世界的報紙(對，當(dāng)時紙媒還是主流媒體!)都在人文思想版的版面上用醒目的字號悼挽：“結(jié)構(gòu)主義思想大師離世”、“法國最后一位思想巨人”……列維-斯特勞斯的影響力超出了神話學(xué)、人類學(xué)，進(jìn)入到人文科學(xué)的基本層面。這本《憂郁的熱帶》是人類學(xué)家做田野考察的“副產(chǎn)品”，卻以優(yōu)美的文筆、深邃的哲思在世界范圍內(nèi)成為熱銷書。第一句話“我討厭旅行，我恨探險”，以反諷的筆調(diào)開啟了作者關(guān)于亞馬遜河流域與巴西高地森林的體驗與思考。

　　6、《考古人類學(xué)隨筆》

　　張光直先生是具有世界性影響的古文明研究專家和考古學(xué)家。這本“隨筆”是一本典型的“大家小書”，由書序和學(xué)術(shù)散文組成，全部用深入淺出的語言，來討論學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)問題。不過，在通俗易懂的行文背后，都有深厚的理論基礎(chǔ)作為支撐。閱讀這本書，可以了解到漢語人類學(xué)和考古學(xué)界的歷史傳承，感受到前輩學(xué)人的學(xué)識修養(yǎng)與精神風(fēng)貌!

　　7、《千面英雄》

　　世界版圖之大，文化類型之多，關(guān)于英雄的故事有幾何?神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾(Joseph Campbell)搜集了世界各地幾百個宗教和神話故事之后，提煉出“英雄”的基本生命歷程：啟程——啟蒙——考驗——歸來。乏味嗎?不乏味。因為單一的主題里囊括了成千上百的情節(jié)和意象，因為坎貝爾賦予這個歸納出來的主題以永恒的意義：英雄是那種能認(rèn)清自己的局限和環(huán)境的局限的人，“他們能夠了解、接受并迎接命運的挑戰(zhàn)”。“英雄”的形象注入了我們普通人的生活夢想，而坎貝爾精準(zhǔn)的理性和出色的心理分析使得這個夢想逐漸清晰起來。

　　8《飄泊中的永恒——人類學(xué)田野調(diào)查筆記》

　　10多年前，我對人類學(xué)研究中的有趣案例——如瑤族“千家峒”、“女書”——的了解，就來自喬健先生的這本田野調(diào)查筆記。在臺灣，喬健先生是與李亦園先生齊名的人類學(xué)研究大家。他在瑤族、臺灣的南島民族、美國印第安人中都做過長期的田野調(diào)查。本書的標(biāo)題“飄泊中的永恒”，是一個能瞬間擊中文藝青年浪漫情懷的詞組。不過，人類學(xué)家的浪漫來自排除萬難的調(diào)查實踐，和堅實的思考和闡釋：人的行為模式中的差異性和普遍性。以前讀書，很快把“不相干”的美國印第安人的調(diào)查部分略過了;現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，“海外人類學(xué)”的研究，喬健先生是一位前驅(qū)者!