摘錄：　在現(xiàn)實(shí)生活中，不少人在認(rèn)識、評價(jià)和選擇某一客觀對象時(shí)，產(chǎn)生矛盾分歧，不能達(dá)成共識，就是像“糊涂的老太婆”，沒有正確認(rèn)識和處理“臟水”與“孩子”的關(guān)系，要么一概肯定接受，要么一律否定拋棄。正確的態(tài)度是，當(dāng)拋棄的一定要拋棄，當(dāng)保護(hù)的一定要保護(hù)，既要及時(shí)徹底潑“臟水”，又要妥善周全護(hù)“孩子”。

　　看清生活的樣子

　　“潑臟水把孩子也潑出去了”，這是馬克思最早用來形容費(fèi)爾巴哈批判黑格爾的。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都是十九世紀(jì)德國偉大的哲學(xué)家。黑格爾是德國古典哲學(xué)集大成者，建立了世界哲學(xué)史上最為龐大的客觀唯心體系，極大地豐富了辯證法。費(fèi)爾巴哈是唯物主義哲學(xué)家，他對黑格爾唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行了有力批判，但同時(shí)把黑格爾的辯證法思想也一概否定了。馬克思說費(fèi)爾巴哈像一個(gè)糊涂的老太婆，給嬰孩洗澡后，把嬰孩和臟水一塊潑到門外去了，很形像的比喻他批判黑格爾唯心論的同時(shí)把他的辯證法也一并拋棄了。

　　其實(shí)，在認(rèn)識和處理“臟水”與“孩子”的關(guān)系上，有著兩種錯(cuò)誤的態(tài)度和行為。一種就是上面所說的，在潑臟水的同時(shí)連孩子也潑出去了;另一種就是擔(dān)心把孩子潑出去連臟水都不潑了。

　　出現(xiàn)這兩種態(tài)度和行為，主要有個(gè)方面的原因。一是思想意識問題，一是思想認(rèn)識問題。

　　屬于思想意識方面：在潑臟水的同時(shí)連孩子也潑了出去的人，內(nèi)心深處對孩子排斥、厭惡、仇恨，以潑臟水之名、借潑臟水之機(jī)，將孩子潑出去。擔(dān)心把孩子潑出去連臟水也不潑的人，內(nèi)心深處并不是真正喜愛孩子，而是有意讓孩子長期浸泡在臟水里，使其不能在一個(gè)潔凈的環(huán)境中健康成長。

　　屬于思想認(rèn)識方面：在潑臟水的同時(shí)連孩子也潑了出去的人，把孩子等同于臟水，認(rèn)為臟水里孩子也臟，在潑臟水時(shí)，不分青紅皂白，不搞區(qū)別對待，只圖簡單痛快，將臟水連孩子一潑了之。擔(dān)心把孩子潑出去連臟水也不敢潑的人，感到孩子在臟水里，潑臟水時(shí)弄的不好，恐怕就要把孩子潑出去，再說臟水不潑，孩子能安全存在，為圖省事保險(xiǎn)，干脆就不潑臟水了。

　　屬于思想意識方面的，那是故意所為，應(yīng)當(dāng)批判，改變其立場觀念;屬于思想認(rèn)識方面，是馬克思所說的“糊涂的老太婆”，應(yīng)當(dāng)幫助，改善其思維認(rèn)識。

　　從思維認(rèn)識上來說，不能將臟水與孩子混為一體，認(rèn)為臟水就是孩子，孩子就是臟水;我們不能將潑臟水與丟孩子混為一談，認(rèn)為潑臟水就是丟孩子，保孩子就不能潑臟水，應(yīng)將臟水與孩子、潑臟水與丟孩子客觀科學(xué)的區(qū)別和對待。

　　臟水一定要潑。臟水不潑，讓孩子長時(shí)間浸泡在臟水里，就要影響孩子健康成長，人們也將會不認(rèn)可、接受和喜歡一個(gè)臟污的孩子。擔(dān)心把孩子潑出去連臟水也敢不潑，甚至“愛屋及烏”，認(rèn)為臟水干凈無害，主觀動(dòng)機(jī)保護(hù)孩子，客觀效果卻讓孩子受到損害。

　　孩子一定不能潑。浸泡在臟水的孩子，外體上有著污漬，但本體健康正常。不能因?yàn)楹⒆釉谂K水里浸泡過，就認(rèn)為孩子不干凈，甚至“惡其余胥”，認(rèn)為孩子是壞孩子，產(chǎn)生排斥、厭惡、仇恨，將孩子潑了出去。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，不少人在認(rèn)識、評價(jià)和選擇某一客觀對象時(shí)，產(chǎn)生矛盾分歧，不能達(dá)成共識，就是像“糊涂的老太婆”，沒有正確認(rèn)識和處理“臟水”與“孩子”的關(guān)系，要么一概肯定接受，要么一律否定拋棄。正確的態(tài)度是，當(dāng)拋棄的一定要拋棄，當(dāng)保護(hù)的一定要保護(hù)，既要及時(shí)徹底潑“臟水”，又要妥善周全護(hù)“孩子”。這樣做，就能還“孩子”一個(gè)真實(shí)的面目，給“孩子”一個(gè)良好的環(huán)境，讓人們更好的認(rèn)識、接受和喜歡“孩子”。