關于描寫敦煌的散文_描寫敦煌的散文
關于描寫敦煌的散文_描寫敦煌的散文
敦煌這個名字在我腦海里已經(jīng)縈繞了多年，大漠，狂沙，石窟，佛像，壁畫，飛天，一直充斥于我的腦海，這就是敦煌的魅力所在。下面是有關于描寫敦煌的散文，歡迎參閱。
描寫敦煌的散文：夢回敦煌
“敦者，大也;煌者，盛也。”說實在的，初見敦煌，我根本沒有體會到，這句關于敦煌其名經(jīng)典注解，那種盛大輝煌的磅礴氣勢。敦煌，它是那么的名不副實。
烏市出發(fā)的列車，慢慢離開新疆，行駛在河西走廊的夜里。只聽見鋌鏗作響的輾壓鐵軌的聲音，周圍的山巒，象一道黑魖魖的的魅影，在黑夜的衫托下，顯得陰森恐怖。
一路上死寂寂的，幾乎見不到人家，襲入眼簾的似乎只有荒蕪!露水微微打潮的鹽堿地，綻開出條條比姆指還粗的裂縫，蔓延著伸向天際之間。鹽堿地之間，礫石叢生，雖泛生些叫不出名的野草，卻枯萎得只剩下枝干。滿目蕭索，卻不時見有野蒺藜、駱駝刺蓬勃的生長，一株株，枝繁葉茂，吐青抽綠。它們用旺盛的生機，藐視著周遭惡劣的生存條件，對身邊的危機四伏，險象環(huán)生，置若罔聞，熟視無睹。生命越在艱困之中，越顯出它的偉大。
其實，在到達真實的敦煌之前，我夢里已經(jīng)無數(shù)次地遇見了她。在常年干風吹拂的鳴沙山邊，敦煌靜靜地沉睡了一千多年。仿佛一位凌空欲飛的仙女，更像空谷里一株絕世的幽蘭。她的美麗在漫長的歲月里無人可識。
在我的夢里，莫高窟的表情是含淚的微笑。微笑緣于她孤絕的美麗和自信，淚水則浸透著百年來她所承受的無盡的磨難。因了莫高窟數(shù)不勝數(shù)的劫掠和苦痛，風沙圍繞中的敦煌在我眼里永遠是一座悲傷的城。秋日的敦煌莫高窟在西部微涼的陽光下顯得沉靜而從容。漫長時光的流逝仿佛也無法撫慰她備受摧殘依舊卓然而立的靈魂。
敦煌，首先給我的是，一種沉重的感覺，說真的，我在甘肅期間去過敦煌，為此還寫了好多西域題材的文字，我記得我喜歡的一首詩是這樣寫的：
去敦煌的路上\我暈倒在月牙泉畔\老鄉(xiāng)以為我是朝圣的信徒\老鄉(xiāng)關切地詢問\又是一年的初秋\路過的信徒很多\老鄉(xiāng)遞水給我喃喃的說\現(xiàn)在我不讓你走了\你的漂泊將成回憶\
描寫敦煌的散文：永遠的敦煌
小學時圖畫課本上的敦煌是幼時的一個夢，去年去了敦煌，夢圓了，終于得見夢想中的敦煌，卻一直未敢提筆述說那份震憾?，F(xiàn)在，為我兒時的夢想吟唱——永遠的敦煌。
“春風不度玉門關”，“西出陽關無故人”，以前背這些詩，喜歡這些詩，只是感覺意境好，瑯瑯上口，就是一邊做事一邊哼曲，寫意恬淡，不能真正體會的。及至長途跋涉，歷經(jīng)光禿禿的山巒，干涸的土地沒有一絲綠意(年降水只有幾十毫米)見到的天空都是灰蒙蒙的一片，連房屋也見不到一間，就一輛車顛簸在茫茫的戈壁(因風沙吹蝕磨蝕而形成的礫石)，如果是單身，那種無處話凄涼的感覺是能深深烙在心上的。還好我們不孤單。
敦煌，處于河西走廊的最西端，位于甘肅、青海、新疆三省(區(qū))的交匯處。
一說起敦煌，敦煌莫高窟是最負盛名了，又稱千佛洞。
敦煌的壁畫，創(chuàng)建于前秦建元二年(公元366年)，歷經(jīng)北涼、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代相繼鑿建，到唐時已有1000余窟龕，經(jīng)歷代坍塌毀損，現(xiàn)存洞窟492個。其中莫高窟第96窟建于初唐，為彌勒大像高35。5米;第130窟建于盛唐，為彌勒像高26米;第148窟建于盛唐，為釋迦弁尼的涅磐像高14。7米(因呈臥姿又稱臥佛或睡佛)，還有隨處可見的反彈琵琶的飛天仙女(飛天是侍奉佛陀和帝釋天的神，能歌善舞)。那種艷麗的色彩，飛動的曲線，給人無比曼妙的想像，是一種剛柔的激情與張揚的動感。敦煌的主要建筑有洞窟、九層樓(第96窟始建時僅有四層樓，后五層是后來修建，是世界“室內(nèi)第一大佛”)、藏經(jīng)洞陳列館、莫高窟陳列館、藏經(jīng)洞。
免不了再說說敦煌的風味小吃：臊子面、漿水面、驢肉黃面、釀皮子、羊肉粉湯......
再舉幾個敦煌的特色水果：李廣杏，鳴山大棗，陽關葡萄、敦煌瓜，香水梨、敦煌鎖陽(沙漠人參)......
敦煌博大精深，集建筑藝術、壁畫藝術、彩塑藝術、佛教藝術于一身，歷經(jīng)1600多年風沙的剝蝕，年輪的滄桑，依然燦爛地綻放在大漠的邊緣，引無數(shù)世人慕名而來，風塵而來。
為中國遠古人類的文明與智慧，驕傲吧，自豪吧——世界的敦煌，人類的敦煌，永遠的敦煌!
游記淺敘而已，請大家指點!
描寫敦煌的散文：品味敦煌
1
列車載著我們離了新疆，行駛在河西走廊的夜里。只聽見鋌鏗作響的輾壓鐵軌的聲音，遠處的山，象一道黑魖魖的的魅影，在黑夜的衫托下，顯得陰森恐怖。
清晨，到了柳園。來接我們，負責甘肅片的導游，是一位年輕的小伙。說是導游，看上去更象學生，一身中山裝，背個幾乎已經(jīng)絕跡的帆布挎包，臉膛寬正四方，顯出幾分日照過多的黝亮，一副影視劇中見過的西北漢子的模樣。他顯得極為靦腆，話語不多，有點你不問他就不答的拘束。一行人暗暗私語：這樣的性格，真不適合搞導游，搭上這樣一個默導，這回敦煌一行，要減了好些興味了。大伙不覺想念起，昨晚在吐魯番告別了的那位導游小姐諸般好處。
男導的沉默寡言，弄得我們一路上興趣乏然，加上在列車折騰了一夜，許多人便昏昏睡去。我卻睡意全無，便放眼窗外。
生命的堅韌，仍處處可見，除了為之贊嘆、感動之外，我已無語言能夠表達。一路上死寂寂的，幾乎見不到人家，襲上眼簾的似乎只有荒蕪。依靠可憐的露水微微打潮的鹽堿地，綻開出條條比姆指還粗的裂縫，蔓延著伸向天際之間。鹽堿地之間，礫石叢生，雖泛生些叫不出名的野草，卻枯萎得只剩下枝干。滿目蕭索，卻不時見有野蒺藜、駱駝刺蓬勃的生長，一株株，枝繁葉茂，吐青抽綠。它們用旺盛的生機，藐視著周遭惡劣的生存條件，對身邊的危機四伏，險象環(huán)生，置若罔聞，熟視無睹。生命越在艱困之中，越顯出它的偉大。
車上了一個稍高的地勢，經(jīng)久不語的男導緊閉的唇間，猛然迸出幾個字來：“前面就是敦煌。”
其實，從西北歸來的這幾年里，我一直很是汗顏，感到才思枯竭，搜腸刮肚總找不到較為恰當?shù)脑~匯，來形容第一眼見到敦煌時的感觸。直到有一天靈光閃現(xiàn)，方有了些稍顯貼切的字句。
“敦者，大也;煌者，盛也。”說實在的，初見敦煌，我根本沒有體味到，這句關于敦煌其名經(jīng)典注解，那種盛大輝煌的磅礴氣勢。敦煌，它是那么的名不副實。
危如累卵。這才是敦煌給我的初始印象。我想，倘若坐在飛機上，向下俯視，敦煌，絕對象上帝隨意吐在沙堆中的一口唾液。四周都是莽莽蒼蒼的沙漠、戈壁、鹽堿地，只有中間這一小團，因為有水，才有了生命的跡象?？赡?，只有它東面的三危山，才能真正詮釋和切意它的處境，三面岌岌可危，只能從沙堆中沖出一條退路。城市，是人類在沙?；哪欣燮鸬奈Ｂ?，如果稍微不加小心，它便會被漫漫的黃沙礫石吞噬和顛覆。
敦煌，首先給我的是，一種沉重。說真的，當時，我真怕，一陣飛沙走石，頓將敦煌湮沒了，讓我不遠迢迢萬里一睹其風采的愿望落空，還搭上自己的身家性命。那種瑰麗四射的歷史文化名城概念，在心中蕩然無存。
敦煌，不過是一座人沙大戰(zhàn)的前沿兵營。人類，被風沙逼得退守到這里，負隅頑抗著，或者說是，英勇抵御著。說負隅頑抗，是因為，人類是環(huán)境惡劣的始作俑者，正在自食惡果;說英勇抵御，是因為，人類在遭到大自然的報應之后，真正喚醒環(huán)保意識，依靠唯一最為有效的武器——綠化，才能夠抵擋住沙漠化。
也就是在那時，我才知道，什么叫做綠洲，為什么綠洲會是西北人眼中的天堂。綠，在西北，代表著一種生機，一種希望。茫茫無際的沙海中，有片綠洲，存活，才不至渺茫，富腴，才能夠企盼。
初識敦煌，我倒覺得，它的另個名號，沙洲，才真正恰如其分。敦煌，不過就是沙漠中的一片綠洲。沙洲中有綠，便有了一切生機與希望，包括有瓜果飄香。
而敦煌，又被稱為瓜洲，那就是自然而然的事情。敦煌，并沒有因為瓜洲而名譽天下，歷史上真正享有盛名的瓜洲，在江蘇邗江縣長江北岸，王安石泊船而吟：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還”，詩中所云瓜洲，即是此江南的瓜洲。二者相隔十萬八千里。
“默導”緘默了好一陣，進到城后，又開口說話了，卻仍寥寥數(shù)語：在敦煌只有一天時間，現(xiàn)是早上十點，我們先去莫高窟吧。
車又向城東南駛去。敦煌城郊的界限分外明顯，見到菜畦瓜架，便知已至城郊結合部，再看到戈壁，已是出得城來。忽見戈壁灘上，整整齊齊排列著些磨盤般大的礫石堆，上面孤吊吊地插著根棍子，不明何物，甚感奇怪，便問“默導”，不等他答，就有人搶道：“還用問，一定是墳墓吧。”“默導”略微點頭，淡淡地說道：這些墳，都是些木乃伊制造工廠，戈壁與沙漠酷熱干旱，埋人容易成干尸，因此，敦煌周圍地區(qū)，木乃伊忒多。
2
莫高窟，已在我們的視線范圍內(nèi)。但仍還是，危的感覺。
斷崖峭壁上，順依山勢，開山鑿石，建成大大小小、疏密適中的長長一排洞窟，形如蜂房鴿舍，層次井然鮮明、高低錯落有致、鱗次櫛比。巖壁正中，一座貼倚山體而建的檐角飛翹七層閣樓，成為最為顯眼的標志性建筑，將巖壁一分為二，遠遠看去，氣度非凡，蔚為壯觀。
遠眺莫高窟，危的感覺，來源于崖壁頂，厚厚覆蓋著一望無際的沙丘。莫高窟，難以支撐負重，有種大廈將傾的搖搖欲墜感，就算不至倒塌，黃沙漫卷開來，也能在傾刻間將它深深埋沒。
可它能如此屹立千年，本身就是一個奇跡。
景區(qū)自備導游向游人提供講解?？梢远虝r間擺脫惜言如金的“默導”，透透氣，散散悶，大伙感覺很是輕松、興奮。
景區(qū)女導游先自一語概括：莫高窟，又叫“千佛洞”，洞洞有佛，佛佛栩栩如生;莫高三絕：洞窟、壁畫、彩塑;莫高一魂，飛天傳神。
我自信，我是與佛有些緣分的，而且，隨著年齡增大，向佛之心卻越虔誠。
世間，有些事情是難以道明說清的。比如牛頓，一生中能將，科學與神學，這兩樣水火不容的東西，盡收入囊中。前半生，牛頓創(chuàng)造了許多科學上的神話，后半生，牛頓則對神學癡迷不悟。這絕非先聰后鈍那么的簡單。
我所受的教育及從事的專業(yè)，是不該信神向佛的。但我偏偏，卻與佛的距離越來越近。
這一趟新疆之行，缺了個年輕氣盛的領導，他正牌專業(yè)院校畢業(yè)，因故調(diào)到其他部門去了，沒干多久，實在受不了束縛，辭職另謀高就。后來，聽說他吃齋念佛起來，弄得其妻受不了那種清心寡欲的生活，與他口舌不止。多年以后，再見到他，枯瘦如柴，卻不失矍爍。我是挺敬佩他的才學的，對他的遭遇深感惋惜，也一直搞不懂，象他那樣非常摯愛專業(yè)的人，為什么最后竟一心向佛了。
經(jīng)歷多了之后，想明白了。
我們這一生，建立過許多信仰，這些信仰，是我們生活的信心與勇氣。歲月與現(xiàn)實，卻不斷摧毀著我們的信仰，我們總在，滅失一種信仰，又再建起另一種信仰，再滅再建，這樣一種循環(huán)往復中生活，很苦很累。
少兒時節(jié)，我們信仰長大成人，學業(yè)有成，可成長的煩惱，卻讓我們留戀天真，不愿成熟;長大之后，我們信仰一份真愛，可總在眾里尋她千百度中，走向俗氣的生活;大學殿堂時，我們信仰博學，希望有一天，能施展平生所學的才華，卻在真正走入社會后發(fā)現(xiàn)，滿腹經(jīng)綸基本無用，求張文憑混個飯碗即可，世事洞明皆學問，人情練達即文章;工作之后，我們信仰勤奮與刻苦，期望以此獲得賞識與承認，值到有一天，懂了，決定事業(yè)成就的因素很多，幾乎可以將勤奮與刻苦忽略不計;后來，我們信仰一份美滿的婚姻，卻發(fā)現(xiàn)夫唱婦隨、卿卿我我，幾乎是可遇不可求，我們已經(jīng)見慣不怪了離散，已經(jīng)將吵吵嚷嚷、不離不棄當做了婚姻的福份。我們信仰健康，疾病卻不期而至;我們信仰平安，災禍卻悄然降臨;我們信仰快樂，而貧窮總讓我們郁郁寡歡;我們信仰財富，卻發(fā)現(xiàn)，擁有金錢，依然難以擁有快樂。我們信仰兒女親情，卻知，它猶如一支終將遠去的風箏，最后攥在自己手里的，只有根線;我們打著人生的如意算盤，卻發(fā)現(xiàn)，它好似一支跌落漲停的股票，總是那么難卜吉兇。
漸漸的，我們已不再置信，那些想之當然的必然，只把它當做隨其自然的或然，就連概率都無法推測。發(fā)生了，那是天意，沒有發(fā)生，那是神旨。一切都是命中注定。
命中注定，那就是，命中有時終須有，命中無時莫強求，是自己的，趕也趕不走，不是自己的，爭也爭不來。
當所有的信仰，都感到很飄渺的時候，信佛，是一種很實在的超脫和覺悟。
不惑而知天命，說明我有慧根，與佛有緣。
佛能給你一種大智慧，教你走出困擾，讓心不再苦，不再累。
佛說，煩惱皆因心生，皆由心滅。貪、嗔，憎，怨，萬念泯滅之時，無欲無望，六根清靜，四大皆空，便了無凡塵紛擾，可以立地成佛了。萬般皆為虛幻，佛讓我們，不要因為世間的官祿名利、貧賤富貴、通達乖舛、聚散離合而自尋煩惱。心境，不至迷失，是快樂之源。
佛說，大慈大悲，普度眾生。佛讓我們，常懷惻隱之心，對萬物生靈有再生之德，愛人愛己，惜弱憫卑，以恩泯仇，以德化怨。處世，常懷愛心，是做人之本。
一進莫高窟，在一個賣旅游紀念品的攤位，我毫不猶豫地買下一張金光燦燦的佛卡，塞進錢袋夾層。讓佛伴我，佑我，讓我參佛，悟佛。
莫高窟，始建于公元366年。前秦符堅建元二年，樂尊和尚云游至此，見鳴沙山上有金光萬道，似有千佛在打坐誦經(jīng)，便動手開鑿了第一個洞窟，塑佛于其中，繪畫于壁上。自此后，歷經(jīng)此地的商賈旅人，為祈愿順達，紛紛在此開鑿洞窟，并請民間藝人塑像彩繪，一直延續(xù)到元朝，歷經(jīng)近千年，興建方止。
莫高窟，名字的由來，傳說是一個叫法良禪師的在此修鑿時，稱之為“漠高窟”，即沙漠高處的洞窟，后人因音同，改漠為莫。我則更相信另種說法，佛家有言，功德無量者，莫過于修窟奉佛，沒有比此更高的修為了，遂名莫高窟。
走入莫高窟，你便覺得，景區(qū)導游概括得甚是精僻。這就是一個佛的世界，神的凈土。
莫高窟，共745個洞窟，塑有彩佛金身2415尊、飛天塑像4000余座，繪有壁畫平方米。
不敢浪費筆墨再寫莫高窟。有關莫高窟的描述，已經(jīng)太多，除了摘抄和粘貼，我已無一物。就算感想和感受，也不敢輕易揮灑。散文大家余秋雨在他的《文化苦旅·莫高窟》中早已淋漓盡致，我再繞嘴多舌，只會是東施效顰。
可我，仍在一幅幅壁畫所講述的佛經(jīng)故事前，似有所悟。
第二百五十四窟，《尸毗王本生故事圖》。重溫這則故事，我是在蕩起俠氣柔腸的記憶中，領受佛理的微言大義。
金庸的《射雕英雄傳》中，郭靖與身負重傷的黃蓉，持瑛姑所贈的畫，歷盡艱難，找到已出家成為一燈大師的段皇爺，求其施治療傷。一燈將瑛姑贈畫展開，上有一天竺王者，正用刀割肉，旁有一天秤，左盤立鴿，右盤置有鮮血淋淋的肉，天秤后立有一兇惡之鷹。
兩人不解圖意，一燈遂為之解道：昔有尸毗王，精勤苦行。一日有大鷹追逐一鴿，鴿飛入尸毗王腋下。大鷹求王見還，說道：“國王救鴿，鷹卻不免餓死。”王自念救一害一，于理不然，于是即取利刀，自割股肉與鷹。那鷹又道：“國王所割之肉，須與鴿身等重。”尸毗王命取天平，鴿與股肉各置一盤，但股肉割盡，鴿身猶低。王續(xù)割胸、背、臂、脅俱盡，仍不及鴿身之重，王舉身而上天平。于是大地震動，諸天作樂，天女散花，芳香滿路。天龍、夜叉等俱在空中嘆道：“善哉善哉，如此大勇，得未曾有。”
忽然明白，許多事情，都是兩難的抉擇，難有皆大歡喜、兩全其美的結局。鷹存鴿亡，鴿活鷹斃，終難逃一果。而鷹惡鴿善，餓鷹逃鴿，似乎才是懲惡揚善的正理昭然，似乎才是一種正義的抉擇?？扇f物生靈皆非原罪，都有它存在的理。鷹食鴿，是自然生存的法則，抑鷹揚鴿，存此廢彼，貌似義舉，其實有違天性。
剜肉啖鷹救鴿，是一種舍身成仁。也許，為自己，為親人，為利益，赴湯蹈火，我們可以舍身成仁，但這是一種凡夫俗子的小境界。為遷就一種弱肉強食的生存之道，為拯救與己無關的人或事——甚至是仇敵或惡行，為維系一種極為殘酷的自然和諧，而舍身成仁，則是一種先賢圣佛的大境界，是一種得未曾有的善哉大勇。
這就叫慈航普度?？嗪Ｖ凵系某丝?，是無奸惡良善區(qū)分的，唯有慈悲濟渡。好比醫(yī)者仁心，目中唯有病人患者，并無好人壞人之類別，醫(yī)的是病，而不是善惡。
東郭先生遇到中山狼，農(nóng)夫遇到蛇，世人皆笑東郭、農(nóng)夫之迂，一念之仁，縱惡為患，禍害已身。有人為此惑然不解道：佛用博愛感化惡，豈不是讓我們不辯忠奸善惡美丑，沽惡不竣、姑息養(yǎng)奸嗎?
之所以有此謂，是因為，作為凡人，我們?nèi)詳[脫不了趨利避害、防人患己、患得患失的人性本能束縛，仍在擔心，因為惡，犧牲自己，太過不值，不能抑惡彰善。
佛，不這樣看?？v容或遷就一種惡行，本身就是一種感化惡的善行，卻又能再成就另一種救弱濟困的善行，善莫大焉。善是天性，惡也是天性，除了感化、疏導，純粹的抑制打擊，并不能消除惡性。
不該救鷹，不該救狼，不該救蛇，全然是因為，我們看重自己、在乎生命，甚過看重善行、在乎為惡舍己。
因此，佛說：誰當下地獄?我當下地獄。不唯下地獄，且常樂地獄，不唯常樂，且莊嚴地獄。為了讓好人能上天堂，為了讓壞人不下地獄，佛，當仁不讓、舍我其誰的下地獄，并常樂莊嚴地獄。
這種大境界，注定了，不是每一個人，立地就能成佛。
又想金庸小說中，瑛姑一定是惱恨昔時的段皇爺不救她劉貴妃與周伯通的私生女，料定此時的一燈大師，成得了僧卻成不了佛，更不可能對與之毫不相關的黃蓉舍身施救，故贈畫相激，欲引其入己壑中。
其實，若無大徹大悟，豈能從帝禪退入僧?
貴為至尊，自己的貴妃，與自己同樣有著許多故事的——心愛的女人，出乎意料地，貢奉給他了一頂綠冠。這種折辱，這種羞愧，這種失望，這種悲憤，這種傷，這種痛，令他顏面掃盡、心如死灰。他坐擁天下，坐擁后宮三千佳麗，卻不能真正坐擁一個女人，坐擁一份真愛。這種打擊，除了遁入空門、心無一物之外，凡塵俗世之中，還有何眷戀?
他對黃蓉傾功相救，甘冒危險于不顧。卻不是全然因為，如她瑛姑所算，墜入陷阱，而是因為，此時，他亦然一顆佛心，慈悲為懷，有善哉大勇，敢為一個毫無瓜葛之人，一份惡行，一個仇宿，舍身成仁，皈依佛道。還會在乎一個女人，尤其是一個生命中難以磨滅的女人，惡毒設下的復仇的局?
他本可以早早成佛的，幾年前，他完全可以，在女人哀求聲中，心生慈念——畢竟孩子無辜，施功救下她與他人所生的孽障，可那一刻，他絲毫不想成佛，因為，他有真性情。
一生中，如果不能痛快淋漓地敢愛敢恨一回，成佛，豈不是太過遺憾?
與此同窟的《薩那太子本生故事圖》，描繪的是與尸毗王如出一轍的薩那太子舍身喂虎故事。
二百五十七窟。為了使世人參悟佛的玄機不致誤入歧途，不因追求大境界，而魯鈍了小境界，此窟好似有意無意的彩繪了《鹿本王本生故事圖》，用已為婦孺皆知的九色鹿故事，來告誡人們，善惡皆有因果報應、早早摒惡向善。
佛理，無處不在。走出莫高窟，在敦煌街頭，見有幾個衣裳襤褸、相貌猥瑣的乞丐，尾追行乞，有人惡心皺眉道：這些叫化子，真是無處不在，如此影響市容，真該把他們趕到個荒無人煙的地方自生自滅。
“默導”冷不丁冒出一句：要么安置好他們，讓他們衣食無憂，要么就這樣順其自然，讓他們靠乞討度日，也就是布施幾文的事情，活著，總沒錯吧。
我“咦”的驚了一聲，奇道：這個“默導”還不算墨，說話有深度。無論是鷹，還是中山狼和蛇，抑或是這乞丐，是生存使之兇殘，是生存讓他們惡了市容與環(huán)境，將其清除干凈，無非是以大惡來遮隱惡，與其如此，何不尊重和順應自然法則，給條生路，以大慈大悲心腸，以大善，寬容惡，感化惡，尋求一種生存的平衡與和諧。
活著，總沒錯吧。生命的存在，本身就是近乎完美的協(xié)調(diào)。
3
走出莫高窟，眼中都是佛光佛影?？桑幸粋€道長，卻也走入了我的心中，揮之不去，令我百感交集。
這個道長，名叫王圓篆。從他的名字可知，他對中國傳統(tǒng)文化有種很深的情結，如圓潤的篆體，雄渾厚重。
當今的人們都叫他王道士。我不知道，在莫高窟，這個佛的世界里，為什么會有一個道士存在?可能因為，莫高窟，是一個文化的交匯點，誰都不想與它無緣錯過。
這是一個，說起莫高窟，不得不提的人。
景區(qū)導游說起莫高窟那段辛酸，總抑不住的激憤之情。
莫高窟，在那個年代，也不無例外地經(jīng)歷了一場如同圓明園般的風雨洗禮。好在，它深處內(nèi)陸，遠在西方列強的槍炮射程之外，沒能闖進明火仗搶的悍兵強匪，幸運地躲過了燒成灰燼廢墟的滅頂洗劫。
只偷偷摸進來了幾個文化竊賊。但，僅僅幾個文化竊賊，就已經(jīng)足夠，讓損失慘不忍睹：
1908年，法國人伯希和，在莫高窟篩選了三星期，以600兩銀元的代價，獲取了莫高窟一萬多件上乘文書精品;這個價格，就好比，等重的鹽巴換等重的鉆石。
1911年，日本人橘瑞超和吉川小一朗掠走600件經(jīng)卷;1914年，俄羅斯人奧爾登堡拿走一萬多件經(jīng)卷，并盜走二百六十三窟的壁畫;1923年，美國人華爾納用化學粘液破壞性粘揭的辦法，取走26塊壁畫。
最大的竊賊是斯坦因，這個發(fā)現(xiàn)羅布泊樓蘭遺址的英國人，先后兩次來到莫高窟，用700兩銀元，買走了1。37萬件藏品，占藏經(jīng)洞文物的三分之一。
又還有自己人的中飽私囊。1909年，甘肅布政司何彥升奉旨押送莫高窟藏經(jīng)洞文獻進京，其與親友暗自藏匿了一部分。
另還有，善意與無知，鑄成的重創(chuàng)。1940年與1942年，國畫大師張大千兩次來到莫高窟臨摹壁畫，剝損壁畫總共30余處。
斯坦因，以及橘瑞超和吉川小一朗，所帶走的文物，都是王圓篆道士賣給他們的。
說到這，不明就理的人，定會拍案而起，大聲怒斥道：他媽的王道士，十足的漢奸賣國賊。
可，少有人橫加指責，王道士的行逕。
因為，王圓篆道士，注定是個悲劇性人物，是個讓人愛不起來恨不起來的悲劇性人物。造成他悲劇性情節(jié)的，不是文化竊賊，也不是他自己本人，而是歷史，是冷漠，是官府的愚昧無知與貪掠。
1900年，開紀之年，注定要有石破天驚的發(fā)現(xiàn)。居住在莫高窟的王圓篆道士，可能是因為新紀元帶給他煥然一新的沖動，他想不留死角地來一次清掃，然后將廢棄許久的洞窟改建為道觀。當他清除北側甬道的淤沙時，不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)了壁上有個小門，打開一看，是個方正三米左右的窟室，內(nèi)有東晉至北宋時期經(jīng)書畫帛5萬多件。內(nèi)中唯獨不見西夏文書，估摸是當時莫高窟僧人為躲避西夏軍隊，在逃難前封閉洞窟所留下的。
機緣，讓王圓篆發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞——二十世紀一次重大的考古發(fā)現(xiàn)，從此，也誕生了一門學科——敦煌學。
而生不逢時，卻又使他一次又一次，錯失將文化遺產(chǎn)完整留給后人的良機。
震撼般的驚喜過后，王道士冷靜下來，純厚的文化底蘊，讓他倍感責任重大。他徒步走了五十里路，來到敦煌縣城。
這個縣令叫嚴澤。我猜想，這個嚴澤，應該是打牌、喝酒、釣魚、賭博等無所不能，樣樣精通，偶爾也會到坊間唱唱歌，嫖嫖娼，時常向上司進進貢，送送禮，當然，也會擺幾本書在案頭裝裝樣子——這樣一種人，見到風塵仆仆的王道士，別說是上茶，可能連正眼也沒瞧他一眼。他拿著王道士給他帶來的兩卷發(fā)黃經(jīng)文，心中不住冷笑：什么絕世罕有的文物珍品，這個破道士，不過是找個幌子，讓衙門出錢給他修道觀。于是，他找了個堂而皇之的理由，很客套地將王道士打發(fā)走。
兩年后，新來了個縣令。
這個縣令叫汪宗翰。聽說這個汪縣令讀書人出身，平時也對古玩古董文物很有研究，王道士禁不住心頭一陣狂喜，藏經(jīng)洞終于能見天日了。他又來到縣衙。汪縣令一聽，果然與隨從馬不停蹄地趕往一看。憑著感覺，汪縣令覺得，這些東西絕不簡單。但多年官場的閱歷，使他有足夠的沉穩(wěn)，心里暗忖：不知道上頭對此事的態(tài)度如何，先呈報看看動靜再說。當下，他不動聲色地對王道士說：這些東西就地保存，就交由你看管，我先將樣品報上去，等待上頭回復再做處理。當下，挑了幾卷經(jīng)文帶走。我覺得，汪縣令回去之后，定是呈報上去了，只是，當時的官府，大家都在明哲保身的混日子，王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞之事，由于傳媒機制太落后，沒弄出轟動效應，誰敢亂下定論?此事，便不了了之，沒了下文。
可憐的王道士，一定是等了很久，不見回音，也一定去過縣衙催問過多次，都是說上頭批復沒有下來，不敢自作主張。他滿腔熱血被澆得冰冷，卻沒有灰心喪氣。
一個陽光陽媚的日子，王道士帶著兩箱經(jīng)卷，騎著毛驢，上路了。這回，他不再將希望盲目地放在敦煌小縣，兩次遭遇使他意識到，小縣城定不了大事，他要去肅州，也就是今天的酒泉。他專挑了這樣一個好日子出巡，是希望能撞到好運氣。敦煌離肅州800里，得走好幾天，路上野獸出沒，匪盜猖獗，他影單人孤，毫不夸張地說，是冒著生命危險上路的。好不容易終于到了肅州。這回，他多了個心眼，一定要找一個既懂金文古董古玩、又掌著實權敢作敢為的官吏，呈報此事。他多方打聽，一個人進入了他的視野，被他鎖定了。
這個人叫廷棟，時任安肅兵備道道臺。聽名字，象是滿人——大清朝，大多滿人都掌著實權。王道士為何會找廷棟，傳言他曾在肅州從過軍，或許當過廷棟的部屬，但我猜想，就算這樣，王道士也是托了人塞了銀，才讓廷棟答應見他一面并將經(jīng)卷轉呈藩臺。
這個廷棟，有點象原山西副省長胡長清，平時喜愛舞墨弄文，酷愛書法，寫得一手好字。但有個爛脾氣——頗為自負，也就是因為自負，他看了王道士經(jīng)卷后，語出驚人，說出了一句，足可以幽默千秋萬代的話：這些經(jīng)卷上的書法，沒我寫得好。
王道士在廷棟處倒是得喝上了口茶，但廷棟兄奇人奇語，差點讓他將茶水噴將出來。沒有被噎死，就算王道士命大福大。
遠在蘭州的藩臺大人，確也看了轉呈上來的經(jīng)卷，但遠沒有那些花花綠綠的銀票，入他眼球。于是，令將經(jīng)卷封存，仍交王道士保管。
此后，對金石古卷頗有研究的甘肅學政葉昌熾，對王道士的經(jīng)卷表示出了濃厚興趣，通過那個汪知縣索要了幾冊，去研究研究——就僅此而已，有卓識而無卓舉，讓葉昌熾與之失之交臂，擦肩而過。藏經(jīng)洞，除了王道士情有獨鐘之外，仍是，養(yǎng)在深閨人未識。
冷遇，在慢慢消磨著王圓篆的意志。幾年努力下來，除了令其檢點就地保存外，一無所獲。他突然靈光閃現(xiàn)，是啊，這既然是佛家遺存的文物，當世權力至尊的顛峰——慈禧太后，敬為老佛爺，絕對會看重這些東西的，王道士想著想著，又興奮起來，斗膽給老佛爺寫了封密信。
我寧可相信，王道士這封信，絕對是沒到老佛爺手中的。風清飄搖的晚清，那么多大事要處理，老佛爺?shù)纳碜庸怯值搅藰O不硬朗的時節(jié)，真懷疑，這封密信，一到北京城門口，便早讓風卷得無影無蹤了。
但，這畢竟已是，王圓篆道士，期望——國寶得到國佑的——最后一搏了，他拼盡全力，已經(jīng)精疲力竭了。
就在王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的七年之后，斯坦因來了。七年，對于中國人來說，可以做很多事，比如，生個娃，都可以進學堂了。
斯坦因，這個英國人，天生對東方文化有著濃烈的興趣和貪婪。更為可怕的是，他身后，還有著大英博物館——這個博覽天下奇艷皆能廣而收入囊中的地方。我們，經(jīng)常把文物丟成垃圾，可人家，別說是文物，就是垃圾，也能將它收藏成文物。大英博物館，什么都敢收下，從來就沒擔心過，亂收亂藏，會不會弄沉英倫三島。
斯坦因，是從一個名叫扎克爾伯克的伊斯蘭商人那里，無意聽到藏經(jīng)洞的。說者無心，聽者有意，使斯坦因最終如愿以償?shù)孬@得了寶貝;說者有心，可聽者無意，所遇非人，讓藏經(jīng)洞的珍品流失異國他鄉(xiāng)。
斯坦因來了，還帶著一個叫做蔣孝琬的師爺一道前來。師爺，可能是最適合中國人干的一個職業(yè)，很多時候，它與幫兇是同義語，最經(jīng)常出現(xiàn)在殘害同胞之時，當然，倒賣國寶時，它一般也不會缺席。
斯坦因對王圓篆的說服，是很策略的，再加上個師爺，王道士只有束手就擒的命。
最為滑稽的是，斯坦因最先找到王道士的軟肋，打動他并與之交易的，竟然是純粹中國本土神文化——《西游記》唐僧取經(jīng)故事。
斯坦因利用王道士對唐僧的虔誠，使之相信，藏經(jīng)洞里的經(jīng)書，就是當年玄奘去印度取回來的真經(jīng)，已經(jīng)絕版，他要帶回印度去。
幾番向朝廷官府乞佑無望，失意之余，王道士見到斯坦因，有種“脂粉送佳人，寶劍贈英難”相見恨晚的沖動。對他來說，斯坦因，就是不遠萬里來到藏經(jīng)洞里的唐僧——只是，取經(jīng)的方向，弄反了，當年的唐僧，是從東土來，到西天去取，今天的斯坦因，是從西邊來，到東方去取。
最后，讓王道士失去方向感的，還有銀兩。它在恰當?shù)臅r機，有效地堵住了王道士的退縮。金錢，真是件好東西。
王道士在舉手投降之時，如果，還有丁點可貴的話，那就是，看著人家氣喘吁吁的搬運不止，他發(fā)出了許多痛苦的嘆息和反對。
別指責王圓篆吧，更別怒罵。你自己都不愛護庇佑的東西，給人家拿去發(fā)揚光大，有什么可惜埋怨?丟在洞里，早晚要被蟲吃蟻柱，風蝕沙埋。
走出莫高窟，卻怎么也走不出，對中華文化多災多難、命運多舛的感傷與無奈。
4
去過鳴沙山，有個感覺強烈起來，以前看過所有有關沙漠的美麗圖片，都是在鳴沙山拍攝和繪畫的。
鳴沙山在敦煌城南五公里處，為巴丹吉林沙漠和塔克拉瑪干沙漠的過渡地帶，是著名的“敦煌八景”之一。
從莫高窟回到城里，“默導”領我們吃過飯，便向鳴沙山而來。
車剛走了一回，便停了下來。我們想是到了，準備換上輕衣輕褲出去玩沙。“默導”依舊很拘束地笑了一笑，道：別急，鳴沙山還沒到，我先領你們?nèi)タ蠢滓羲拢滓羲?，知道?
他對語言的吝嗇，讓我們也不想對他多費口舌。這應該是小雷音寺，大雷音寺在佛祖所在的西天。依我看，小雷音寺，應該是《西游記》中較為慘烈的一場降妖服魔了，孫大圣請來的天兵天將都被妖收入缽中，最后，只能靠彌勒佛才將妖收住。——這是我接觸這尊家喻戶曉的佛，最早的神話故事出處。
至于知道關于彌勒佛那一幅最為出名的對聯(lián)“大肚能容容天下能容之事，笑口常開笑世間可笑之人”，那是后來的事情了。再后來的后來，父親對我講起，彌勒佛未成佛之前，是個國王，他即位之后，打開全國所有的糧倉和銀庫，大賑天下，臣民大吃狂歡三天，弄得國力虧空，難以為繼，他將王冠一扔，遁入山中，便成了佛。父親說，彌勒佛降世時，算命的為他預言，如是有一天，他很煩心想不通，露出愁容，哭喪著臉，便是他的死期，是故，彌勒佛無時不刻，不敢不笑想不開。
這是尊，極其和藹可親的至真之佛。他所達到的境界，是離我們最近卻又非常難以到達的一種境界——寬容與快樂。很多時候，我們不快樂，是因為，我們不寬容;我們太在乎，所以才不開心。唯有，大肚能容的胸懷，方有，笑口常開的生活。這是一種最為簡單，卻又最為難得的境界。
我越來越相信，吳承恩是沿著史上真玄奘西域之行的路線，走過很長一段路程的。要不然，他怎么會為小雷音寺降妖，設計一個讓大圣變個西瓜躲瓜地誘妖吃進肚里的結局呢?小雷音寺，在敦煌——瓜洲，瓜洲產(chǎn)瓜，借瓜伏魔。
在對雷音寺中彌勒佛和唐僧師徒的塑像瞻仰一旁后，回到寺門旁的小攤，隨手翻到一本旅游導冊，上面赫然寫著：敦煌雷音寺，原名解脫庵，又名觀音堂，取“佛音說法，聲如雷震”而改名雷音寺，由無暇禪師于明嘉靖六年(1527)興建，清光緒十年(1884)重建。初建寺時，吳承恩26歲正在家鄉(xiāng)淮安攻科舉，此寺改名雷音，估摸應是吳承恩逝去、《西游記》暢行之后的事了。
管他罷，因寺入書，還是因書成寺，都不重要了。重要的是，敦煌，有雷音寺，則更加傳神。
鳴沙山，再一次給我一種，危的感覺。
危的感覺，來源于鳴沙山下的月牙泉。
鳴沙山，月牙泉，活生生的就是一個沙海敦煌的微縮版，那泡吐在沙中的唾沫，濺出的星子。
你才始信，原來，水來土掩，這個古理，居然仍有例外。被茫茫黃沙包圍得透不過氣來的一灣清泉，居然可以在這里，相生相伴、互為映襯了一千多年。
在這里，你根本不用懷疑，沙，是浩大的，那放眼望去綿延天際的黃塵，只差一陣風，就可將整座敦煌城——更別說一灣泉，湮沒埋葬;水，卻是渺小的，不足四畝的水域，別說是堆在四周浩大的沙，就是每天東升西落的日頭，加上，干旱帶來的幾無降雨補充，足可以在數(shù)日內(nèi)讓它干涸。風，其實時時在起，日，天天暴曬，可就是，歷經(jīng)千古，卻無法抹去，那微不足道的一點綠。
土之勢，那么的囂張跋扈，水之狀，那么的奄奄一息，強弱優(yōu)劣，是多么的不平衡，可就在這種極不均衡的態(tài)勢和狀況下，卻偏偏平衡了千載。廣瀚之沙難覆彈丸之水，這種平衡，存在得毫無道理，可在大自然造物主面前，什么情況，都有可能發(fā)生。
危得膽戰(zhàn)心驚，身在其中，不敢高聲語，走得躡手躡腳，玩得小心謹慎，生怕太過放肆，將月牙泉上的鳴沙山，驚得崩潰，滾滾而下的黃沙，頃刻之間，便將那宛如明珠——哦，不是明珠，是月牙的泉，吞沒與顛覆。
“默導”說，鳴沙山橫亙四十多公里，山那頭，就是剛去過的莫高窟。
這是平生第一次近距離接觸沙漠。以前，除了書中畫里，就是在影視劇里。
踏沙，對我來說，有種柔柔的美感，可在河邊海灘踏沙，卻缺一份奔放。踏沙，要想痛快，就得去沙漠。
“默導”又再介紹，在鳴沙山的沙漠里踏沙，無論你如何留下多深的足印，總會在次日清晨填抹得干干凈凈，無影無蹤。
踏沙無痕，這也算鳴沙山的一奇了。
沙漠，觸手可及，可我還沒走進它的包裹之中，就被它的美，它的氣度，它的凜然，它的神秘，所驚嘆，所折服。
沒到鳴沙山見過沙漠之前，我有關沙漠的印象與夢，都是慘淡、殘酷而暴虐的。一眼望不到邊的蒼茫，渺無生命的跡象，干旱，饑渴，被毒辣的日頭烤得發(fā)干的肌膚，裂得起皮的唇，被無望和無助折磨得呆滯的目光，遲緩難邁的腳步，被風沙卷起的嚎叫與哭喊，被沙丘掩埋的親情與友情……。沙漠，是生命的禁地，它見證死亡，如同沙粒般的尋常和難以計數(shù)。
鳴沙山的沙漠，卻給我另一種景致。
它，給我一種靜謐的美感，讓我屏氣凝神地，除了贊賞，唯有瞻仰。
我明白了，經(jīng)常以海來稱喻沙漠，不僅僅是因為，它如大海般廣袤無限，更因為，山巒起伏、沙丘累累，宛如波浪蕩漾、潮漲潮落的大海，風起處，水涌珠濺，沙飛塵揚，二者是何等的形似神同。只不過，海以動為常態(tài)，沙漠以靜為常態(tài)，大海是翻騰著的沙漠，沙漠是定格了的大海。
沙脊如削。山丘的脊梁，如一道道近乎完美的線條，勾勒著沙漠棱角分明的輪廓，撐起絕倫無比的美麗。這哪是沙漠!分明是風神用斧鉞刨削出來的人間勝景。
天際盡頭，殘陽如血，透明的空氣將縷縷陽光折射得五彩斑斕，漫天的沙粒在陽光下泛閃著金光。藍天，白云，黃沙，對比強烈的顏色，倘佯在光影世界里，交相輝映;夕陽，沙漠，山丘，恰到好處的點綴，靜寂在和諧自然中，相映成趣。
站在沙漠的邊緣，那種綿延遠去的深遂，使你不禁想象，沙漠的深處，一定會有意想不到的收獲，等待著你的涉足，可你卻又因為，那些談及色變的兇險，不得不止住腳步。難以穿越的望漠興嘆，讓你除了敬畏之外，不敢再奢望。
風和日麗，明媚可人，讓你不知不覺地，寧可去相信，那些有關沙漠的傳聞都是子虛烏有。沒有飛沙走石，沒有鋪天蓋地的席卷與吞沒，沒有饑渴與干旱，沒有生命的掙扎，沒有死亡的威脅，只有柔感，只有寧靜，只有美麗，只有快樂。
鳴沙山的沙漠，讓你忘乎所以，你只想為之陶醉，與之融合。
隱隱覺得，似乎還少點什么，好象還有點美中不足。
哦，對了，應該要有駝鈴，要有駝隊。
駱駝，是沙漠的靈氣。有了它的存在，沙漠才變得鮮活動人。好比，有了舟船，大海才顯得那么親善，岸與岸之間，才不遙遠。
在現(xiàn)代交通日益發(fā)達的今天，哪怕在西部，駱駝已成為很罕缺的東西，從新疆一路走來，很少見到駱駝。
鳴沙山下，卻有許多駱駝。商販攥著一大扎韁繩，身后緊隨著大群駱駝。競爭，使他們爭相推銷著自己的服務和商品。
我們坐著駱駝上路了，沿著鳴沙山的山麓徐徐向山頂進發(fā)。鳴沙山的沙子厚厚的、軟軟的，綿綿的，駝蹄踩進沙子，陷出深深的印來，也讓坐在駝峰中間的乘客，很有節(jié)奏地周期性搖晃著。向上望去，一輪夕陽斜掛在山顛，與沙丘呵然一氣，向下望去，后續(xù)的駝隊蜿蜒如龍，正艱難地向上走來。一種感覺盈上心間，此刻，我們已非過客，而是在沙漠中行進了千年的駝隊商賈，正步履維艱地走進漫無邊際的蒼黃，走進歷史與未來的深處。
我一直說不清楚，從西部回來的很長一段時間，為什么總對在鳴沙山乘駝的游歷記憶猶新，宛如一幅難以脫漆掉色的畫，時時出現(xiàn)在眼前，難以忘懷。
值到后來，終于弄懂了，之所以如此，是因為一個人，我叫他做老李哥的，一位同事與長者。
他是一位轉業(yè)退伍軍人，打過自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，到單位已經(jīng)多年。我與他在同一科室共事過四個月，他是我的科室領導。那幾個月里，他與我對面而坐，每天都要求我提前早起上班，拖好地板、將桌椅擦拭干凈、收拾齊整，將辦公室弄得一塵不染。盡管他最終沒能改變我的懶散，但他作風嚴厲，嚴謹認真，平易近人，給我留下一生難以忘懷的印象，他是我極為敬佩的人。由于工作調(diào)動，我調(diào)到同單位的其他科室，雖然仍能見面，但相處的機會少了許多。
到鳴沙山，是我調(diào)出他所在科室的半年之后。
為了平息駝商間搶客的怨氣，“默導”不失機智地為我們在每家商販選了兩匹駱駝，組成一個駝隊。老李哥，正好與我分在了一家商販的兩匹駱駝上。向鳴沙山進發(fā)時，老李哥與我，幾乎是并轡齊驅的近，一路上，我倆在駝峰間的鞍上，各持一臺相機，相互對照留影，歡聲笑語，陶然于天地之間。
鳴沙山，月牙泉，沙漠，景色固然美極，因為有駝，有人，而錦上添花。
從西部回來后不久，老李哥便退休了。退休后，他過著悠閑自在的生活，我與他見面的機會更少了，一年也就三四次左右。
鳴沙山，卻成了我與老李哥，較為難得的一次記憶。
人生，不一定要有不平凡的經(jīng)歷，才能成為美好的回憶?；蛟S，對你人生有所觸動的一個人，有所感動的一件事，都可能足令你常常記起和懷念。
到了山顛，牽駝人見我們游興正酣，不失時機的說道：去溜沙吧，坐著滑板從山頂溜將下去，你會聽見沙子呼嘯徹耳的聲音，這就是鳴沙山其名的由來。
我們沒去溜沙。下得山來，在月牙泉旁邊的沙地上，我仰面躺到在沙里，身體大字張開，我想徹徹底底、全身心地融入到美麗和諧的自然之中。
真不想起身離開，哪怕黃沙將我掩埋，也心甘情愿、在所不惜，因為我是自然之子，理應回到它的懷中。
5
對敦煌，最深的記憶，還有，那一年的中秋與國慶，我們是在敦煌度過的。
從鳴沙山回來，已近傍晚。帶隊領導笑問道：今天，是個值得慶祝的日子，你們說，為什么?早有人答道：還用問，今天是中秋節(jié)，明天是國慶節(jié)，雙節(jié)喜降。帶隊領導點頭道：對，我們這些異鄉(xiāng)客，就在敦煌過一個痛快的中秋國慶節(jié)，晚上照例的旅游團隊餐，就往后挪一頓，我們找家有當?shù)靥厣牟蛷d，好好地高興一下。大伙歡呼雀躍，拍手稱快。
好好想一想，人生有好多詭詐兇險，其實也有好多感動。好比這位帶隊領導，一直很賞識我，也一直象對弟弟一樣地關心我，我一直對此心懷感恩，卻從沒有說出口。這是一位很想改變世俗風氣而遭到非議不絕的人，多年之后，當仍有人惡評這位領導時，我既不順從也不駁斥。人都站在各自的立場品評別人，但對我而言，對我壞的人，不一定是壞人，但對我好的人，一定是好人，自己應該去報答，即便不能報答，也應該終身銘記人家對你的好。
那一餐，吃了些什么美味，已經(jīng)記不清了，只記得很是豐盛。大伙推杯交盞，氣氛很是歡鬧。酣意正濃，不知是誰說了一句：“出來好幾天了，都有點想家了。”又有人接口道：“是啊，團圓喜慶的日子，在外面卻更想家。”場面頓沉靜了許多，餐桌上流淌著淡淡的思鄉(xiāng)情緒。
獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。盡管一場同事，在異鄉(xiāng)并不孤獨，可此時此刻，卻有著倍加思念遠方親人的感受。
記得當時，我正與妻戀愛，而單位建房又將倆人談婚論嫁的日程提速。我已經(jīng)在面臨著一場悄然而至卻又顯得有些急促匆匆的婚姻——從西部歸來的一個月后，我與妻辦理了結婚登記，二年之后，住房建成，我與妻舉行了婚禮，婚后一年，我們生下了女兒。
中秋佳節(jié)，在敦煌，我對當時的戀人不久以后的妻是想念的。我與大伙不約而同地拿起手機打電話回家問候。妻是回娘家和家人一起度過的中秋。寥寥數(shù)語，互知情況互致問候之后，便結束了通話。
在很久遠的年代，便對婚姻十分憧憬，可漸漸地卻對婚姻，泛生不出丁點的激情。尤其當自己快要走入婚姻之際，我卻沒有喜悅與激動，反而有些漠然。錢鐘書說：婚姻象道圍城，沒有進去的人，想走進去，進去的人，卻想走出來?；橐?，對我，好似例行公事般地履行一道生活所需的程序——沒這道程序，人生似乎有些殘缺。并非我對妻沒有感覺，而是經(jīng)歷使我，換誰來做伴侶，都無法產(chǎn)生婚姻的激情。對于婚姻，我該做的事，無非是找個入得眼、談得來、能湊合的人過日子。我談的是有名無實的戀愛，想走入的是不再言愛的婚姻。我弄不清楚，自己的這種心態(tài)，對將來的妻，是不是過于殘酷?婚姻，并不違我的意，但我絕不會為婚姻而違心地去說話做事。我想用一生一世來守這段婚姻，并以寧可別人負我絕不先負別人的暗誓，來維護這段婚姻的信用，這對一個女人來說，應該足夠。
曾經(jīng)幻想過，真愛一人，與她忘乎所以、放蕩形骸地，騎一匹駱駝，共一輪夕陽，涉一丘沙漠，游歷天下，浪跡江湖，相知相遇，生死相隨。但，已經(jīng)不再幻想。生活，讓我，只能現(xiàn)實地活著。
餐廳老板，見我們?nèi)旧纤监l(xiāng)的傷感，連忙抬來一盤月餅，說道：來，先嘗幾個我們敦煌的月餅，如果覺得味道還可以，我讓他們再送些過來。
敦煌的月餅，味道確實不錯。大伙分嘗后，等著后續(xù)送來的月餅。我漫不經(jīng)心地拿著那層包裹紙翻看，那月餅紙上一如平常地印著“嫦娥奔月”的畫。
一輪明月，已然掛在敦煌上空。月光，卻被明亮的街燈奪去光芒，若非中秋，如果不是旁人提醒觀瞧，差一點就不能感受月明之夜。我猜想，那敦煌之外的沙漠，月夜定然絕美無比，只恨不能一睹風彩。
我自覺得，在有關愛情的傳說中，“嫦娥奔月”是頗具世故和警醒意義的，這注定，它成不了愛情的經(jīng)典，甚至連悲情都不能權算。牛郎織女、孟姜女、梁祝，有關愛情的結局，都不完美，卻因催人淚下而不朽。
如果能將故事割裂成兩半，“嫦娥奔月”的上半回，絕對的是感人肺腑、動人心魄的愛情。射下九日的后羿，不辭辛苦萬里迢迢地趕到西天瑤池，用真情，用堅貞和執(zhí)著，打動西王母，不為別的，就為他與嫦娥的愛情，那種令世人艷羨的英雄美女式的愛情，尋找不死仙丹。他希望，生命，可以長生不老，他與嫦娥的愛情，就能永生不死。
西王母，很公平地，給了二顆長生不死丹藥，只要后羿與嫦娥，一人吞服下一顆，便能在這人世間，做個凡人，守候那份，生命與愛情的永恒。說很公平，是西王母沒有很吝嗇地只給一顆，非讓他倆殘酷地，以猜拳或擲色子大小決定：誰可以長生不老，誰只能慢慢變老。
二顆，很公平，卻依然暗伏著誘惑：讓一人全吃了，就能成仙。成仙，絕對是比長生不老做凡人，更為美妙的誘惑。
我寧愿，嫦娥奔月的故事，只有這上半個章回，就如希望自己曾經(jīng)有過的愛情，只有開始，沒有結束。
到此為此，便很完美，哪怕留下懸念，也留下了，足讓生命震顫的永遠感動。
后來，嫦娥，便如這月餅紙上定格的，奔月了。
這下半回，為嫦娥為何奔月情由，流傳了二個版本：貪戀成仙的竊自獨吞，與，逢蒙威逼的無奈服下。但無論哪個版本，我都覺得，嫦娥的不可原宥。
就算威逼，把丹藥給了逢蒙，讓他成仙便是。常言道：只慕鴛鴦不慕仙，你嫦娥還是因為慕仙的虛榮心，不愿在世間，做個凡人。
做廣寒宮的仙子，那是何等的清冷!怎如做個凡人!
我相信，后羿能夠射掉九日，絕對可以射落區(qū)區(qū)一月，接回嫦娥，為愛情，劃個圓滿的句號。但他已經(jīng)不愿，為愛情再攬神弓。
愛情，可以百轉千回，可以破鏡重圓，可以風雨交加，但絕對不能有，最致命的傷害。愛情，最致命的傷害，莫過于，面對誘惑，將愛情和愛人輕賤得一文不值。這種致命傷害，哪怕情非得已，就算是一念之差，可凸現(xiàn)的卻是，本性和靈魂深處的貪與惡。
當初，為了愛情，他可以踏遍千山萬水，都不覺得累，如今，為了愛情，輕輕地挽一挽弓，他都懶得染指。
因為，那道最致命傷害，讓他在內(nèi)心的痛，宛如月宮中，吳剛鋸那桂樹，鋸開口，又愈合，開開合合，總沒有鋸倒了卻的那一天。
此傷此痛，綿綿無絕期，讓他寧可在世間做個凡人老死，也絕不抬眼一看天宇。
不再相信愛情，不再言愛，是因為，愛情，帶來了太多的傷害，或許還是因為，那二?？梢猿上傻に幍呢潙?，足可以使愛情，變得那么的俗氣和俗套。
早知如此，何必去尋那不死丹藥!彼此牽手，白頭偕老，生命短促而逝，可愛情卻能不朽。何必自尋煩惱，尋得不死，卻讓愛情腐朽沒落了。
我說“嫦娥奔月”很世故和警醒，無非是說，它是愛情在凡塵人世中，最現(xiàn)實、最功利、最刻薄、最常見的一面，較為生動的反映。
放眼望去，它隨處可及。它可以是，一個外出打工的人，抱著一摞血汗錢，歡天喜地回到家，卻發(fā)現(xiàn)，愛人與他人，相擁而眠;還可以是，相約永遠，卻可以因為分隔兩地，聚少離多，而分道揚鑣;更可以是，信誓旦旦，卻可以因貧而棄，耳鬢廝磨，卻可以因新歡而嫌舊識。
愛情，可以接受變故，卻不能容忍變節(jié)。
我寧愿，對愛情，永懷一顆童心，卻不愿，愛情，墮入塵世的紛擾。
為愛，心空心死。不想再受折騰煎熬，所以，不再幻想愛情，不再言愛。寧可寄情于山水，放歌于天地之間，也不姑妄地將愛情托付于人;寧可現(xiàn)實的活著，也不浪漫地死去。
中秋之夜，我與妻，遠在天涯，電話可以將我們拉近，卻并不是咫尺;曾經(jīng)的至愛，離我咫尺，卻遠如天涯，宛如隔世。
除了感慨，我?guī)缀跻粺o所有。只能抱恨，文學稟賦，讓我天生就有種多愁善感的情懷，使思念，欲罷而不能。
月餅紙上，有個小圓標簽，還想是月餅的商標。“默導”說，這是出土于甘肅武威的“馬踏飛燕”圖案，它已經(jīng)成為中國旅游標識，我們甘肅旅游的驕傲。
經(jīng)他一說，果然依稀可見，一馬四足騰空，右后足踏在一只飛燕上，飛燕驚咤地回身而視。旅游，確實是件很怡情的事情，好如這“馬踏飛燕”，可以天馬行空的飄逸，寵辱偕忘，心神合一。
再細細看那月餅紙上的嫦娥，左手舉過頂、右手向下一擲，長袖善舞的樣子。忽覺得，這畫中女子，一點不象嫦娥，卻象倒彈琵琶的飛天。對的，這形，這神，哪象嫦娥，分明是飛天，定是敦煌人為了推銷他們的飛天，連月餅上的嫦娥，都有意做成飛天的形態(tài)。
飛天，是古印度歌神乾闥婆和樂神緊羅那的合體化身，他們本是夫妻，位列天龍八部神。在敦煌莫高窟，飛天的形象隨處可見，它表達的是墓室主人希望死后能羽化升天的愿望。莫高窟的飛天，幾乎洞洞皆有，形態(tài)各異，千人千面，顯示了中國藝術家最天才的創(chuàng)作。
我似乎懂了，莫高窟處處有飛天，無非是想昭明，這是一個佛的國度，處處仙樂飄飄。哪來的仙樂，哪來的音樂?彩塑和壁畫，就是靜止和凝固了的音樂，它能把那種和諧之美聲，古典之舞姿，清純之樂曲，載入沉重的歷史，永遠地余音繚繞，千年而不朽。
我豁然開朗了。我似乎也讀懂了敦煌，它展示給我們的，是一種倉桑，這是一種黃沙壓頂，而不能屈服的堅韌。在與無情的歷史和殘酷的自然多次較量中，難以被掩沒和沉淪的璀璨的中華民族文化，盡管危象重重，卻依然堅挺不拔。
敦煌，有種殘缺美，陷在沙漠戈壁之中的歷史文化名城，覆壓在黃沙堆下的藝術寶庫，被沙海重重包圍的月牙泉，無不讓你驚嘆美中不足，憂患意識和歷史責任感，油然而生。
敦煌，敦者，仍大，煌者，仍盛，那是歷盡浩劫，卻堅不可摧的民族意志，讓敦煌發(fā)揚光大，繁榮昌盛。
在敦煌，愛情也是殘缺的，有關愛情的感傷，也是沉重凄迷的。
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