優(yōu)美議論性散文(2)
優(yōu)美議論性散文
優(yōu)美議論性散文:何成方圓
何成方圓?答案好簡(jiǎn)單,君不聞先秦人已知“不以規(guī)矩,不成方圓”。古老的漢漠拉比法典開(kāi)始了人類(lèi)文明之光;秦王用法家嚴(yán)律治世,打下秦朝江山一統(tǒng);高祖入關(guān)與民約法三章,打下漢朝開(kāi)國(guó)基石;諸葛丞相揮淚斬馬謖,始令蜀國(guó)三軍一心,敵于強(qiáng)魏。而項(xiàng)羽亂封諸候,天下叛之。古來(lái)兵法之首必須嚴(yán)明軍紀(jì),如周亞夫細(xì)柳治軍,不難看出規(guī)則的重要。
然而,以之規(guī)矩,定成方圓乎?武王伐紂后封天下諸候,姜尚封于齊,改革舊制,變易風(fēng)俗,不半載政通人和;周公之子伯禽到魯?shù)厣先?,政令繁瑣,無(wú)意改革,三年政局初定,周公聞此嘆曰:魯國(guó)日后服北面事齊。果然齊國(guó)躋身春秋五霸。魯國(guó)卻被人稱(chēng)之:周禮盡在魯矣。國(guó)力每況愈下。可見(jiàn)死守成規(guī)也難成方圓。
當(dāng)初籃球運(yùn)動(dòng)剛剛興起,規(guī)則也不過(guò)幾條,可隨著比賽中各種現(xiàn)象的出現(xiàn),新的規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生,逐步形成了現(xiàn)在的繁多條款,卻使比賽愈加規(guī)范,成為最受人喜愛(ài)的體育運(yùn)動(dòng)。
可見(jiàn),恰當(dāng)?shù)囊?guī)則使世界更加有序,然而隨著不斷的發(fā)展、變化,也要有突破才能發(fā)展。
昔日漢人寬袍大袖,不免風(fēng)度翩翩,卻被夷狄之人打得落花流水,于是趙武靈王胡服騎射,成就千秋霸業(yè)。魏武曹操提于禁于亡卒之間,識(shí)許諸于荒野之際,得到了大批有才干而身份低下的下層軍官,才破袁紹,敗呂布,建立強(qiáng)魏,但這種制度使大批士族支持漢帝,曹操—生不得稱(chēng)帝。其子以九品中正制收盡天下官宦,完成了朝代更替的使命。前面說(shuō)過(guò)秦以嚴(yán)以定民,卻因苛律失天下,漢高祖約法三章以定民心,以老莊之道休養(yǎng)生息,儒家之道得天下人才??梢?jiàn),突破了陳舊的束縛,才有長(zhǎng)足的發(fā)展。
即使今天我們描述死守舊制的“墨守成規(guī)”,也是當(dāng)年墨子針對(duì)公輸班攻城新法的創(chuàng)造之舉。
一句話(huà)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,中國(guó)改革開(kāi)放春風(fēng)吹綠了神州。真理正是我們需要的規(guī)則,但更要在實(shí)踐中不斷改進(jìn),不斷完善。
“不以規(guī)矩,不成方圓”是我們需要規(guī)則的真諦,“上胡不效法先王”是我們突破規(guī)則的有力依據(jù)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展,突破了唐詩(shī)莊重的筆法,宋代詞章纏綿后世,我們也應(yīng)明白突破規(guī)矩的重要。
何成方圓,以之規(guī)矩,應(yīng)時(shí)而易,始成方圓。
優(yōu)美議論性散文:既立規(guī),不可反
“不以規(guī)矩不成方圓。”孟氏教導(dǎo)子孫們小心謹(jǐn)記,表現(xiàn)出規(guī)矩既立不可反的道理。
孔子贊同弟子做好事應(yīng)該有善報(bào),更不能讓行善的人有所損失。俗話(huà)說(shuō):“善有善報(bào)。”這是中國(guó)庚古不變的定理。而“行善”。“為善”之所以不及前者是因?yàn)樗婕暗牟粌H僅是個(gè)人,而是社會(huì)利益和道德問(wèn)題,是規(guī)則問(wèn)題。
當(dāng)一切規(guī)范和禁忌都不存在的時(shí)候,你離邪惡有多遠(yuǎn)?這是恐怖片〔隱身人〕海報(bào)的一句話(huà)。一個(gè)透明的人面對(duì)一個(gè)不透的世界時(shí)埋藏在你心底的欲望得到召喚,開(kāi)始慢慢蘇醒。于是就有了邪惡的“隱身人。”
其實(shí)每個(gè)人的心底都靜置著邪惡,而筋骨邪惡的束縛一旦消失,那么就有了人類(lèi)歷史上的諸多暴行。即使在有規(guī)則的舒服下仍會(huì)有人蠢蠢欲動(dòng)。爭(zhēng)先恐后的去做那個(gè)“隱身人。”
對(duì)欲念的壓制來(lái)源于道德,這是一種來(lái)自人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)久社會(huì)活動(dòng)中幾類(lèi)的理念,明白什么該做,什么不該做。這是我過(guò)古代儒學(xué)的中心之道。古人曰:無(wú)德必亡,唯德必威。也就是說(shuō)沒(méi)有強(qiáng)制力量的道德是無(wú)力的從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),依法治國(guó)才是治理社會(huì)有效的切合實(shí)際的方法,而所謂的“以德治國(guó)”實(shí)際上是一種雞肋。
人性所致,我們無(wú)法抑制欲念的衍生,但輿論力量的攻擊可以在一定程度上約束,這就是規(guī)則。
記得有一位小說(shuō)家納撒尼爾?;羯?xiě)過(guò):在看似傷亂的世界中,我們每個(gè)人都被規(guī)范的放在某一個(gè)位置,一旦脫離了這個(gè)位置,我們將被這個(gè)世界所遺棄。”他筆下的威克菲爾違背的是另一種規(guī)則。
正如《麥田守望者》中斯賓賽先生對(duì)霍爾頓所說(shuō):“人生就是一場(chǎng)球賽,我們都要遵守每一項(xiàng)這樣或那樣的規(guī)則。”是的,我們生存在這個(gè)社會(huì),參加這樣的“球賽”只有遵守既定的規(guī)則,就能將比賽進(jìn)行到底。
有一種善叫作惡,善因未必有善果,道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)基礎(chǔ)的制度與道德誰(shuí)更有用?
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