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資本論第一章讀書(shū)隨筆

時(shí)間: 木蘭832 分享

  資本論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中最主要的著作。這么深?yuàn)W的書(shū),讀完第一章節(jié),大家都寫(xiě)了什么隨筆呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理資本論第一章讀書(shū)隨筆,希望你喜歡。

  1889年5月,旅居英國(guó)的恩格斯注意到一件事:魯爾區(qū)罷工了。

  “德國(guó)礦工的罷工對(duì)我們說(shuō)來(lái)是一件大事。像憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期英國(guó)礦工那樣,德國(guó)煤礦工人也最后進(jìn)入運(yùn)動(dòng),而這就是他們的第一步。運(yùn)動(dòng)是在威斯特伐里亞煤礦區(qū)的北部開(kāi)始的,——在這個(gè)地區(qū)每年可以采煤4500萬(wàn)噸,而開(kāi)采的地區(qū)甚至還不到一半,因?yàn)槟抢锏拿阂獜?00 碼的深處采出。這個(gè)地區(qū)的礦工過(guò)去一直是善良的臣民,愛(ài)國(guó)、 聽(tīng)話,而且信教;他們?yōu)榈谄哕娸斔土藰O好的步兵 (我很了解他們,我生長(zhǎng)的城市只在這個(gè)煤礦區(qū)南面六七英里)。 ”(恩格斯發(fā)表在《工人領(lǐng)袖》雜志6月號(hào)的文章)

  毫無(wú)疑問(wèn),這是一件讓當(dāng)時(shí)德皇威廉等統(tǒng)治者無(wú)比震驚的事,因?yàn)轸敔柌槐葎e處,那是德國(guó)的命脈。由于多種原因,這里的礦工已經(jīng)無(wú)法忍受。如果作一個(gè)宏觀的調(diào)查,那么這次在歷史上(尤其是我們的政治史上)意義重大的罷工無(wú)疑會(huì)有多種成因,比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因、環(huán)境保護(hù)的原因、種族的原因(那里多波蘭移民)、宗教的原因,等等。但是,從恩格斯的文字上看,他本人并沒(méi)有參與此次工會(huì)運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上,恩格斯還有更重要的事情要做。

  恰恰在這一年之前的4年和之后的4年,恩格斯分別給《資本論》第二卷的兩個(gè)版本寫(xiě)了序言,這是他在費(fèi)盡心力出版這部書(shū)的過(guò)程之中,以及過(guò)程之后的總結(jié)陳辭,所以很有價(jià)值。在第一篇序言的開(kāi)頭:

  “要完成《資本論》第二卷的付印工作,使本書(shū)既成為一部聯(lián)貫的、盡可能完整的著作,又成為一部只是作者的而不是編者的著作,這不是一件容易的事情。留下的修訂稿很多,多半帶有片斷性質(zhì),所以要完成這個(gè)任務(wù)就更為困難。至多只有一稿(第IV稿) 經(jīng)過(guò)徹底校訂,可以照原樣付印。但是,由于有了以后的修訂稿,這一稿的大部分也變得陳舊了。材料的主要部分,雖然在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)大體完成,但是在文字上沒(méi)有經(jīng)過(guò)推敲,使用的是馬克思寫(xiě)摘要時(shí)慣用的語(yǔ)句:不講究文體,有隨便的、往往是粗魯而詼諧的措辭和用語(yǔ),夾雜英法兩種文字的術(shù)語(yǔ),常常出現(xiàn)整句甚至整頁(yè)的英文。這是按照作者當(dāng)時(shí)頭腦中發(fā)揮的思想的原樣寫(xiě)下來(lái)的。有些部分作了詳細(xì)的論述,而另一些同樣重要的部分只是作了一些提示。用作例解的事實(shí)材料搜集了,可是幾乎沒(méi)有分類(lèi),更談不上加工整理了。在有些章的結(jié)尾,由于急于要轉(zhuǎn)入下一章,往往只寫(xiě)下幾個(gè)不聯(lián)貫的句子,表示這里的闡述還不完全。最后,還有大家知道的、連作者自己有時(shí)也辨認(rèn)不出的字體。”

  我認(rèn)為,全文摘錄這段話有著重要的意義:它真切地告訴我們《資本論》的成文方式。文中有這樣一些關(guān)鍵詞,例如“不講究”“隨便”“粗魯”“詼諧”“夾雜”“當(dāng)時(shí)頭腦中發(fā)揮”“沒(méi)有分類(lèi)”“急于”“不聯(lián)貫”“不完全” “辨認(rèn)不出”,等等。據(jù)此,我認(rèn)為《資本論》并不是一部非常成型的理論著作,它實(shí)際上更像一種“隨感錄”。

  我的問(wèn)題是:

  第一,革命導(dǎo)師馬克思為何要寫(xiě)這樣一部隨感錄?他為何極其重視這部作品?

  第二,《資本論》的內(nèi)容及其出版,它的迅速在各階層尤其是知識(shí)階層和工會(huì)中的流行,與隨后的歷史動(dòng)態(tài)有哪些關(guān)系?

  第三,恩格斯執(zhí)著于這本書(shū)的出版,其用意是什么?他為何努力給這本書(shū)加上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撋?

  德里達(dá)說(shuō)過(guò),“沒(méi)有資本論就沒(méi)有今天的我們”,這句話可能有些夸張,但是我認(rèn)為,說(shuō)沒(méi)有《資本論》就沒(méi)有那以后的半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)起云涌,還是比較公允的。所以我決定為這些問(wèn)題作出我自己的努力。我將努力閱讀《資本論》的英文版,雖然它不是德文原版,但至少是最接近日耳曼語(yǔ)的一種語(yǔ)言(恩格斯指出,馬克思經(jīng)常用英語(yǔ)思考和寫(xiě)作)。我認(rèn)為這有兩個(gè)好處:1)有望讀懂馬克思的原意。2)有望把那些在若干次整理、刪節(jié)和重述中消失的內(nèi)容恢復(fù)一部分。不閱讀這些似乎低級(jí)和隨意的東西,就不太可能真正知道馬克思的思想,也不太可能厘清后來(lái)的思想發(fā)展和政治發(fā)展。

  第一章第一節(jié)(曾聽(tīng)到一種說(shuō)法:資本論的開(kāi)頭是關(guān)鍵,讀懂它就能讀通馬克思的思想。)

  “一個(gè)商品的兩種關(guān)鍵因素:use-value 和 value (以及 value 的本質(zhì)和 value 的‘量’)”

  這樣下去,似乎會(huì)妨礙我的學(xué)習(xí)。我想了一個(gè)折衷的辦法:適當(dāng)使用拼音文,以吻合原文的字母文字的特點(diǎn)。于是變成:

  “一個(gè)商品的兩種關(guān)鍵因素:shiyong-jiazhi 和 jiazhi (以及 jiazhi 的本質(zhì)和 jiazhi de shuliang)

  · 在資本化生產(chǎn)模式占據(jù)優(yōu)勢(shì)的那些社會(huì)當(dāng)中的財(cái)富,主要呈現(xiàn)為“商品的大量積累”,其個(gè)體單元就是單個(gè)的商品。所以,我們的調(diào)查必須從分析商品開(kāi)始。

  我的認(rèn)識(shí)是:

  1)馬克思認(rèn)為,在某些社會(huì)中是資本化生產(chǎn)主導(dǎo)的,那么在另一些社會(huì)中,就不是資本化生產(chǎn)主導(dǎo)的。這里的關(guān)鍵是:究竟哪些是,而哪些不是?當(dāng)時(shí)的德國(guó)和中國(guó)是不是?

  2)既然財(cái)富體現(xiàn)為各種各樣的、無(wú)窮無(wú)盡的商品(我們生活的世界其實(shí)由商品構(gòu)成),那為什么馬克思要去考察一個(gè)“個(gè)體”?因?yàn)轱@而易見(jiàn),各種商品除了都是“物質(zhì)”之外(甚至還有不是物質(zhì)的,比如服務(wù)),似乎就沒(méi)有任何共性可言。一桶水和一臺(tái)電視都是商品,它們是完全不同的。究竟“個(gè)體”的樣本是什么?但是,馬克思顯然認(rèn)為這樣的“個(gè)體化”是有必要的,對(duì)此我需要進(jìn)一步的理解。

  · 一種商品,首先,是一個(gè)外在于我們的客體,一種其性能可以滿足人類(lèi)某種需要的東西。

  在這里,馬克思給商品找到了一種“共性”,就是一切商品都是滿足人類(lèi)需要的,水在滿足需要,電視也在滿足需要。既然“需要”是相似的,那么各種看似不同的商品之間,就也有了重要的相似性。

  當(dāng)然,我對(duì)水的需要,和我對(duì)電視機(jī)的需要并不完全相同?我想起馬斯洛,他認(rèn)為需求是有區(qū)別,有層次的。但是我覺(jué)得這里的關(guān)鍵在于:水是不可替代的,而電視可以。所以,馬克思既然更加強(qiáng)調(diào)不同商品的共性,說(shuō)明在他的那個(gè)年代,人們普遍地感覺(jué)到商品都是“需求”的結(jié)果。既然馬斯洛能夠?qū)Ω鞣N需求分出層次,那么認(rèn)為需求可以研究,可以分類(lèi),尤其是認(rèn)為各種需求都是一回事,應(yīng)當(dāng)是那個(gè)理性年代的一種普遍思維。

  · 這種需求的性質(zhì),無(wú)論(比如說(shuō))來(lái)自胃部還是來(lái)自夢(mèng)想,沒(méi)什么不同。

  馬克思明確提出對(duì)食物的需求和精神追求之間同樣有共性。

  · 同樣,我們也不關(guān)注這些客體究竟如何滿足這些需求,無(wú)論是像生存必需品那樣直接滿足,還是像產(chǎn)品那樣間接滿足。

  這里他的分析更深一層,解釋了我的疑惑。實(shí)際上,他認(rèn)為“水”是直接滿足,而“電視”是間接滿足,這個(gè)想法非常具有天才。何謂“間接滿足”?那就是說(shuō),我們從電視中看到的,其實(shí)是無(wú)數(shù)工人和藝術(shù)人士在后邊的“勞動(dòng)”嗎。我們看電視,實(shí)際上是在和一些人進(jìn)行著復(fù)雜的溝通。當(dāng)然,載體的發(fā)展也很重要,否則就沒(méi)有今天的“傳媒工作”的存在了,但是溝通本身才是關(guān)鍵。

  · 每一種有用的東西,比如“鐵”和“紙”,都可以從兩個(gè)角度考察,一是質(zhì),一是量。這些物品是多種性能的集合,所以可能有不同的用途。找出這些用途是歷史的任務(wù)(the work of history)。同樣,建立起社會(huì)認(rèn)可的量化標(biāo)準(zhǔn)也是歷史的任務(wù)。測(cè)量方式的多樣化,一半來(lái)自物品的多種性質(zhì),一半來(lái)自傳統(tǒng)。

  當(dāng)馬克思提到“商品”的時(shí)候,首先想到的往往是鐵、紙這些簡(jiǎn)單加工的產(chǎn)品,這應(yīng)當(dāng)是那個(gè)時(shí)代的特征。另外,關(guān)注于低層工人處境的馬克思也比較排斥所謂“感性”。他認(rèn)為,歷史就是發(fā)掘這些用途和新的“測(cè)量”方法的過(guò)程。雖然冷酷了一些,但事實(shí)如此。

  · 一種物品的 utility 就是 shiyong-jiazhi. 但這個(gè) utility 不是像空氣一樣。由于受到商品的物理性能的限制,它其實(shí)也就是那種商品本身。所以,一種商品(諸如鐵、米面、鉆石)只要是物質(zhì)的,就必然是一種 shiyong-jiazhi,一種有用的東西。一種商品的性能和所需的勞動(dòng)是兩回事。

  看來(lái),馬克思強(qiáng)調(diào) shiyong-jiazhi 這個(gè)概念的意義,在于感嘆和喚醒一種意識(shí),即萬(wàn)物都成了商品,一切都需要用“功用”來(lái)加以衡量。(西方馬克思主義者弗洛姆也有類(lèi)似的感嘆)。

  · 當(dāng)我們面對(duì) shiyong-jiazhi 的時(shí)候,總是仿佛在處理固定的量,比如幾十塊表、幾碼麻布、幾噸鐵,等等。商品的 shiyong-jiazhi 給商品帶來(lái)了一種獨(dú)特的學(xué)問(wèn),那就是關(guān)于商品的“商業(yè)化知識(shí)”。shiyong-jiazhi 只有在使用或消費(fèi)時(shí)變成現(xiàn)實(shí):它們同時(shí)構(gòu)成了一切財(cái)富的實(shí)質(zhì),無(wú)論那財(cái)富的社會(huì)形態(tài)是什么。在我們即將考慮的那種社會(huì)當(dāng)中,它們還是交換價(jià)值的貯藏所。

  這段話提供給我一個(gè)想法:各種財(cái)富的特征是豐富的,比如金幣的質(zhì)感、書(shū)畫(huà)的美感、股市行情的動(dòng)感、地產(chǎn)的安全感(當(dāng)然現(xiàn)在也不太安全了),而馬克思強(qiáng)調(diào)關(guān)于“用”的屬性,是在告訴世人財(cái)富的本質(zhì),不要被一些短期的思考和炒作收益所迷惑。很多人收集書(shū)畫(huà)和房產(chǎn),完全不是為了自己“使用”,僅僅一個(gè)北京空置房間之多,空置時(shí)間之長(zhǎng),就已經(jīng)到了離奇的地步。當(dāng)然,人類(lèi)獲取財(cái)富的意義,也不是僅僅在于“用”,還有一些比較復(fù)雜的動(dòng)機(jī),但是馬克思在這里強(qiáng)調(diào)“用”,有他的明確思想包含其中。

  · 交換價(jià)值,乍一看,呈現(xiàn)為一種數(shù)量關(guān)系,因?yàn)椴煌锲吩谑褂弥械膬r(jià)值在按比例進(jìn)行交換。這種關(guān)系是隨著時(shí)間和地點(diǎn)經(jīng)常性變化的。所以交換價(jià)值似乎是某種偶然的、完全相對(duì)的價(jià)值,但它最終是一種內(nèi)在的價(jià)值,即一種完全不可分離的、包含在商品之內(nèi)的價(jià)值。雖然這樣說(shuō),從語(yǔ)法上似乎有點(diǎn)矛盾。

  馬克思意識(shí)到這里的矛盾,但是他似乎有一種強(qiáng)大的確信,認(rèn)為任何一場(chǎng)交易的背后,存在某種確定的東西。而他寫(xiě)作《資本論》的初衷,可能就在于把這個(gè)確定的東西尋找出來(lái)。這個(gè)東西是什么呢?似乎不是 shiyong-jiazhi,馬克思在“交換” 這種人們熟視無(wú)睹的行為當(dāng)中,看到了一個(gè)與全部社會(huì)關(guān)系緊密相連的關(guān)鍵點(diǎn)。

  · 讓我們更近一些考察這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)給定的商品,比如一夸脫的小麥可以交換 X 量的鞋油,Y 量的絲綢,或者 Z 量的金子。簡(jiǎn)單說(shuō),就是以最截然不同的比例來(lái)交換其他商品。所以,這些小麥的交換價(jià)值不是一個(gè),而是許多個(gè)。但是由于這里的 X 鞋油 Y 絲綢和 Z 金子都對(duì)應(yīng)同等量的小麥,所以它們相互之間必定可以作為交換價(jià)值而互換,或相互等同。于是:首先,給定商品的合法交換價(jià)值表達(dá)了某種“相同的東西”;其次,交換價(jià)值通常只是用來(lái)表達(dá)其中包含的,卻又不同于商品本身的一種“現(xiàn)象形態(tài)”(phenomenal form)。

  “現(xiàn)象形態(tài)”這個(gè)詞用得好,它清楚地說(shuō)明馬克思的視野和深度。為什么你要用5塊錢(qián)而不是5萬(wàn)塊錢(qián)去買(mǎi)一個(gè)冰激淋?這背后肯定有某種道理,但是普通人卻沒(méi)有關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)它涉及國(guó)家的貨幣政策、國(guó)家和企業(yè)的生產(chǎn)力量、政府的威信、市場(chǎng)的理性程度、人民的生產(chǎn)生活方式和教育水平、流行的趨勢(shì),還有其他的很多因素,包括天氣變化等等。而馬克思認(rèn)為最合理的解釋存在于人與人的關(guān)系,尤其是勞動(dòng)交換的關(guān)系當(dāng)中。這個(gè)看法是非常銳利的!

  于是我發(fā)現(xiàn):《資本論》在很大程度上是馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的批判。那么,他打算如何解決這個(gè)問(wèn)題?他對(duì)“交換價(jià)值”的關(guān)注,有助于解決個(gè)體和社會(huì)普遍的人際關(guān)系狀態(tài)嗎?

  · 我們來(lái)考察兩種商品,比如棉花和鐵。它們可以互相交換的那種比例(無(wú)論具體為何)總是可以用一個(gè)等式來(lái)表達(dá),即給定量的棉花等于某個(gè)數(shù)量的鐵,如 1夸脫棉花 = X cwt 的鐵。這個(gè)等式說(shuō)明什么?它說(shuō)明在兩種不同的東西之間,存在著某種共同的東西。而這兩者又必然可以等同于第三者,它本身既非棉花又非鐵。它們中的每一個(gè),只要可以相互交換,都可以簡(jiǎn)化為第三個(gè)。一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何學(xué)解釋可以說(shuō)明此點(diǎn)。為了計(jì)算和比較各種帶直邊的幾何形狀的面積,我們往往把它們分成若干三角形。而每個(gè)三角形的面積要用一種截然不同于它的表面形狀的東西來(lái)表達(dá),即“底乘高除以二”。同樣地,各種商品的交換價(jià)值也必須能夠用一種共性的東西來(lái)表達(dá),以說(shuō)明它們或多或少。(這一段的官方中譯本堪稱慘不忍睹,有興趣者可自行對(duì)比)

  馬克思清醒地意識(shí)到不同商品之間的差異性、多樣性是巨大的。所以他花費(fèi)了很多精力來(lái)說(shuō)明它們的共性。他的邏輯非常清晰:如果兩樣?xùn)|西都可以等同于第三種東西,那么它們當(dāng)然也可以等同于第三種“概念”----當(dāng)然,偉大的jiazhi概念就要脫穎而出了。我發(fā)現(xiàn),馬克思在強(qiáng)調(diào) jiazhi 的同時(shí),并沒(méi)有否定shiyong-jiazhi ,因?yàn)樗羞@些交換價(jià)值的比值都和“用”具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?;蛟S可以說(shuō)“用”不是決定性的,但我們永遠(yuǎn)否認(rèn)不了,僅僅在“用”的前提下,交換才有可能和意義。當(dāng)然,相比之下,jiazhi 這個(gè)概念含有更多的社會(huì)關(guān)系屬性或者政治屬性。

  · 這種“共性”既不可能是幾何屬性或化學(xué)屬性,也不可能是其他的自然屬性。這些自然屬性僅在影響商品的使用(并使之成為 shiyong-jiazhi)時(shí)才會(huì)引起我們的注意。但商品交換顯然是一種不同的動(dòng)作,其特征完全是從 shiyong-jiazhi 當(dāng)中抽象出來(lái)的。于是,不同商品的 shiyong-jiazhi 從充足的量的層面看是一樣的,或如巴本所說(shuō),“如果價(jià)值是一樣的,那么一種商品和另一種商品都很好。等價(jià)的東西之間沒(méi)有區(qū)別或不同特征。價(jià)值100鎊的鉛、鐵和價(jià)值100鎊的金銀都很值錢(qián)。”商品作為 shiyong-jiazhi 首先呈現(xiàn)出不同的“質(zhì)”,但是作為交換價(jià)值,它們僅僅是不同的“量”,并最終不再包含哪怕一個(gè)原子的 shiyong-jiazhi。

  這一段可能會(huì)有翻譯上的錯(cuò)誤,但我們能夠看出馬克思的感嘆:這個(gè)資本化社會(huì)快要把物品的“質(zhì)”完全消磨光了,剩下的只有“量”了!馬克思在此體現(xiàn)了他內(nèi)在的感性一面,和對(duì)一個(gè)多彩的世界充滿熱愛(ài)。我們?cè)诋?dāng)時(shí)的一些天才人物的思考當(dāng)中,尤其是在梵高、麥尼埃等人的藝術(shù)作品中,其實(shí)能夠看到一個(gè)相似的世界。

  當(dāng)然,馬克思應(yīng)該有很大的信心:這種情感能夠在一些階層中,甚至在普遍的社會(huì)中引起共鳴。從《資本論》后來(lái)的迅速流行來(lái)看,這種情緒的號(hào)召力至少不亞于列寧的激情演說(shuō)。這種看似平淡的、紙面上的交流,其社會(huì)影響恰恰是巨大的。

  · 那么,如果我們不再考慮商品的 shiyong-jiazhi,它們就只剩下一種共性 ---- 作為勞動(dòng)產(chǎn)品的共性??杉词箘趧?dòng)產(chǎn)品本身也被改變了,如果我們把它的 shiyong-jiazhi 抽象化,我們同時(shí)也就把它從造成其 shiyong-jiazhi 的物質(zhì)元素和形態(tài)中抽象出來(lái)。我們從中看到的不再是一張桌子,一匹馬,一卷紗線,或其他有用之物。它作為物質(zhì)的存在消失了,它也不再能夠被視為一個(gè)建筑木工、石匠、紡紗工的勞動(dòng)產(chǎn)品,或任何生產(chǎn)性勞動(dòng)的產(chǎn)品。除了這些產(chǎn)品的有用性能之外,我們還無(wú)視了體現(xiàn)其中的不同種類(lèi)的勞動(dòng),以及勞動(dòng)的形態(tài)。唯一剩下的是它們都擁有的一種共性,它們?nèi)勘缓?jiǎn)化為同一種勞動(dòng) ---- 抽象的人類(lèi)勞動(dòng)。

  馬克思在此否定和批判了普通知識(shí)分子所強(qiáng)調(diào)的“元素”“形態(tài)”之類(lèi)。他使用了建筑木工(joiner)這個(gè)僅僅在英國(guó)建筑業(yè)常用的詞匯,同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)“不同勞動(dòng)”的分類(lèi)嗤之以鼻。馬克思顯然在進(jìn)行一種前所未有的努力,即從本質(zhì)上去貼近一個(gè)“勞動(dòng)者”的心態(tài)。他認(rèn)為,至少在他所見(jiàn)、所感的勞動(dòng)者當(dāng)中,沒(méi)有各種妙不可言的所謂“創(chuàng)造性”的存在,他看見(jiàn)的全都是同一種機(jī)械的、無(wú)聊的、異化的、扭曲人性的“抽象勞動(dòng)”。

  · 我們現(xiàn)在來(lái)看看這些產(chǎn)品中的“剩下的東西”。每一個(gè)產(chǎn)品都包含了同樣的“非本質(zhì)的”現(xiàn)實(shí)存在,那僅僅是同質(zhì)的人類(lèi)勞動(dòng)的結(jié)合,是被消耗的勞動(dòng)力的結(jié)合(無(wú)論具體消耗方式為何)。所有這一切告訴我們:人類(lèi)的勞動(dòng)力在生產(chǎn)中被消耗,以及人類(lèi)勞動(dòng)體現(xiàn)在產(chǎn)品當(dāng)中。當(dāng)我們細(xì)看這些社會(huì)存在當(dāng)中的“水晶”的時(shí)候(它們都有),我們發(fā)現(xiàn)它們就是 ---- jiazhi。

  偉大的 jiazhi 概念終于在馬克思的探索中誕生了。此后的整個(gè)世界都因此而不同,這不就是“觀點(diǎn)改變世界”的最佳寫(xiě)照么?

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